丁連財的神學與宗教研究論述

  【丁連財的神學與宗教研究論述】拔示巴的抉擇 取材自《撒母耳記下》11–12章 夜色沉沉，耶路撒冷王宮的走廊被微弱的燭光拉長。拔示巴（Bathsheba）靜坐於窗邊，手指輕撫水罐，心中翻湧著未知的恐懼與掙扎。她知道，今晚的相遇將與強大的大衛王（King David）相關，而她已是烏利亞（Uriah the Hittite）的妻子，這份責任讓她的心如同擂鼓。 風吹動窗簾，宮殿深處士兵巡邏的聲音傳來。忽然，門輕輕敲響，使女低聲說：“王在外等候，小姐該去見他。”拔示巴深吸一口氣，腳步沉重而顫抖，每一步都像踏在命運的鋼索上。 透過窗簾，她看見大衛遠遠注視，目光如箭，射入心底最隱密的角落。她心中掙扎：對丈夫烏利亞的忠誠、對名譽的保護、以及王的召喚，三股力量交錯。她低聲對自己說：“守身如玉，是為了我自己，也為了烏利亞。” 宴殿內，大衛站起，語氣平靜卻帶命令意味：“起來，你來得正好。” 拔示巴感到無助，但仍試圖保持尊嚴：“王，我…來奉召侍寢。” 內心對烏利亞的思念與責任感，使她一度顫抖。她清楚，任何妥協都可能招致罪與羞辱，但同時，她也無法抗拒王權的壓力。 數月後，消息傳來，拔示巴懷孕了。王宮的風聲迅速傳遍走廊。大衛心中既欣喜又擔憂，為了掩蓋通姦，安排烏利亞回前線作戰。當烏利亞堅持不回家，仍與士兵同眠於戰地，他忠誠而正直的行為卻成了悲劇的導火線。大衛寫信給前線將軍，命令將烏利亞置於最危險的位置，撤退支援，使他必死無疑。 拔示巴聽聞烏利亞陣亡的消息，心中震驚而痛苦。淚水無聲滑落，她的悲傷與自責交織：她既是妻子，又成了悲劇的間接原因。夜晚的宮殿深沉而沉默，星光依舊閃爍，卻無法照亮失去的丈夫與無法挽回的過錯。 隨後，拔示巴的孩子病重，最終夭折。她抱著孩子的遺體，心中哀傷與無奈交織，明白王權、道德、命運三者交錯的結果，她無力改變。孤寂的夜晚，她悄悄立下誓言：未來的生活，她將保護自己的尊嚴，也將努力承擔宮廷悲劇的後果。 短評 女性心理與倫理掙扎 從拔示巴視角呈現古代女性在王權下的脆弱與抗爭，以及她對丈夫烏利亞的忠誠與名譽保護的心理矛盾。 懷孕、孩子夭折及烏利亞之死，增加心理層面的悲劇張力，使小說化更具深度。 歷史與文化背景 古代以色列王宮中，王的召見具有無可抗拒的權力意味，女性難以拒絕。 “守身如玉”在文化中可能被誤解為處女身份，凸顯古代社會對女性名譽的嚴苛標準。 烏利亞被故意派到...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】罪惡之城所多瑪 取材自《創世記》18–19章 夕陽餘暉撒在曠野，微風撩動帳篷的布邊。亞伯拉罕（Abraham）坐在帳篷前，手指敲著粗麻布，眼神落在遠方平原的輪廓。他心中焦慮：所多瑪（Sodom）與蛾摩拉（Gomorrah）的罪惡已經深重，毀滅的日子逼近，但或許仍有無辜的人。 忽然，三位旅人踏入帳篷，腳步穩健，帶著難以言喻的威嚴。亞伯拉罕立刻迎上前，語氣恭敬：“請進，我為你們準備了食物。”他內心暗暗禱告，希望神的使者能感受到自己的誠意。 晚餐間，火光映照在每個人的臉上，麵餅的香氣在帳篷裡流動。亞伯拉罕低聲問：“主啊，如果城中有義人，您真的會毀滅全城嗎？如果有五十人呢？”旅人沉默，但亞伯拉罕感到神的回應在心底迴盪。他繼續祈求：“四十五呢？四十呢？三十呢？二十呢？十呢？”每一次求情，他的手緊握帳篷繩，臉色凝重。 夜幕低垂，羅得（Lot）見到三位青年旅人走入所多瑪，立刻迎上：“朋友，請進我的屋裡，你們今晚可以安全休息。” 城民發現陌生青年闖入，怒聲四起：“把他們帶出來！”有人衝上門，推搡、叫嚷，氣氛瞬間緊張。羅得擋住門口，聲音高亢而堅定：“住手！這是我的客人，你們不能傷害他們！” 城民嘲笑他的權威，一個聲音尖銳喊道：“把他們交給我們！我們要與他們同睡！” 羅得驚愕，心中掙扎，但仍堅持道：“我求你們，不要傷害他們！你們可以任意處置我的兩個女兒，她們仍是處女，但這三位客人絕不能交出！” 城民愈加憤怒，推搡、揮拳，羅得緊握門框，高聲呵斥：“任何人敢碰他們，我必反抗到底！” 三位青年旅人神情淡定，其中一人低聲對羅得說：“快帶我們離開這裡，否則城裡的惡意將降在你們身上。”羅得帶著妻子與兩個女兒急忙護入屋內，城民的喊叫與敲打仍在夜色中回響，火光從窗外映進屋內，映照每個人的緊張與恐懼。 深夜，羅得整理行囊，低聲對妻子說：“快跟上，不要回頭！天使警告過我們！” 妻子抱著孩子，眼中猶豫：“可是……如果我們離開，還有誰在城裡呢？” 羅得握緊她的手：“我們沒有時間考慮別人！只有跑！” 黎明前，微光灑在平原上。火焰與硫磺如暴雨般傾下，城市在煙霧與火光中震顫。羅得的妻子猶豫了一瞬間，回頭望向曾居住的城市。瞬間，她的身體僵硬，化作鹽柱。羅得驚呼：“不要回頭！快向前！”孩子哭泣，他緊握手，帶著妻子與母親的恐懼與痛苦繼續逃亡。 黎明微光灑在平原上，灰燼與煙霧仍在漂...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】但以理：烈火中的信念 取材自《但以理書》3 章 巴比倫（Babylon）宮廷的廣場被落日染成銅紅，金像（Golden Image）在夕陽下閃爍著耀眼光芒。鼓聲低沉而急促，傳遍廣場四周，宣告命令：凡見此像，必須敬拜；違令者，投入烈火煉爐（Fiery Furnace）。 但以理（Daniel）並未站在廣場上，他與哈拿尼雅（Hananiah）、米沙利（Mishael）、亞撒利（Azariah）躲在陰影中，感受熱浪與人群的喧嚷。三人的目光交錯，無言中傳達決心。 「我們不能跪下。」哈拿尼雅低聲說，指尖緊握長袍邊。 「生命可以毀，信仰不能。」亞撒利雅的聲音堅定，卻隱藏著一絲顫抖。 微風捲起灰塵，煙霧從煉爐升起，火焰在宮殿的石牆映出跳動的光影。大臣們來回踱步，窺探這三名猶太少年的決心。有人低語：「他們瘋了！」 宮廷長官大步走來，眉頭緊鎖，聲音如銅鐘般響徹廣場：「三人啊，你們若不敬拜金像，即刻投入火中。王命不可違！」 但以理抬起頭，目光直視長官，冷靜而堅定：「我們的神與你的命令無關。祂才是生命的主，我們依靠祂。」 哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅互視一眼，深吸氣。他們手握手，像準備跳入未知深淵的勇士。火焰燃得更高，熱浪撲面而來，但他們一步步走向煉爐，汗水與心跳交錯，世界仿佛只剩下烈焰的呼吸。 投身火中那一刻，烈焰吞噬了視線與空氣，熱浪如巨浪拍打胸口。三少年低聲祈禱，火焰卻奇異地退開，像有一層無形屏障保護著他們。哈拿尼雅看見火中有第四人影，模糊卻堅定，與他們並肩而立。 圍觀的臣民屏息，尼布甲尼撒王（Nebuchadnezzar II）站在王座上，心中第一次生出恐懼。金像的光芒不再是絕對權力的象徵，而是映照信仰奇蹟的見證。 火焰逐漸平息，三人走出煉爐，衣物毫髮未焦，皮膚無損。王震驚至極，聲音顫抖地說：「讚美你們的神！從今以後，尊崇祂！」大臣們沉默無言，第一次正視猶太神的力量與智慧。 少年們彼此對視，心中明白：這不只是逃過死亡，而是信仰的勝利。巴比倫宮廷的光華、權力、陰謀，都無法撼動他們心中對神的信任。那晚，星光下的宮殿廣場，餘燼與信念交織，燃燒出不朽的勇氣傳說。 短評 巴比倫宮廷青年培訓背景 公元前 586 年，南國猶大被巴比倫帝國滅亡，耶路撒冷聖殿焚毀，巴比倫將猶大青年精英擄至巴比倫（Babylon）培訓為行政與文化人才，這解釋了但以理（Danie...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】何西阿：受命娶妓女的先知 取材自《何西阿書》1–3 章     北國以色列的春天，風帶著塵土和乾草的氣息。何西阿（Hosea）第一次聽到那個命令的夜晚，心臟仿佛被什麼東西扯住——他必須娶一位名聲不良的女子歌篾（Gomer）為妻。那不是普通的婚姻，而是一個神秘而沉重的使命：這段婚姻本身，將成為民族命運的寓言。 　　婚禮沒有歡樂，街坊的耳語像沙子一樣落在何西阿心頭。歌篾眼神閃爍，總像在尋找下一個去處，從未真正停留。她的行為讓人困惑，甚至讓自己也困惑；何西阿看得明白，她的漂泊象徵了整個北國的心——追求巴力、追逐短暫的安全感，而不願忠於唯一的盟約。 　　孩子們出生後，何西阿按照上帝的指示給他們取名，每一個名字都像刀刻在家門口： 長子命名為耶斯列（Jezreel），象徵血腥與即將來臨的審判。 次女命名為羅‧路哈瑪（Lo-Ruhamah）——「不蒙憐憫」，代表神將暫時撤回對北國的憐愛。 幼子命名為羅‧阿米（Lo-Ammi）——「非我民」，象徵神眼中以色列的背離。 　　隨著孩子們長大，歌篾多次離家，她的不忠如同潮水般反覆。何西阿多次感到心碎，但他仍舊愛她，耐心地等待，像守護神聖盟約的人。每次她回到家，他只是默默伸出手，給予接納。這份愛既沉重又柔軟，是對破碎與背叛的深刻理解。 　　何西阿明白，他的婚姻不只是個人命運的試煉，而是上帝對北國以色列忠誠與不忠忠實寫照。歌篾的不忠，正如以色列多次背離神的盟約，追隨外邦神祇與政治勢力。然而上帝的愛仍不放棄，正如何西阿對歌篾始終不棄一樣：上帝要求他承受羞辱、等待與苦痛，以此彰顯愛的深度。每一次重逢，每一次伸出的手，都像神對以色列說：「我仍愛你，即使你偏離我。」 　　某個清晨，何西阿在市場找到歌篾，她的眼神空洞，像被長年漂泊磨損。他付出代價把她帶回家。孩子們見到母親，既驚訝又好奇，而何西阿則靜靜看著她，把這一切視為命運與使命交織的結果。 　　日子一天天過去，何西阿站在庭院中，看著妻子與孩子，他的心裡升起一種說不出的安靜。這份安靜不是因為世界恢復秩序，而是因為他理解了上帝愛的本質：不論背叛、不論羞辱，愛依然存在，等待回轉與悔改。 　　這就是何西阿的故事：一位先知用婚姻與家庭寫下了民族的寓言，愛與不忠交織，羞辱與寬恕並行。他的經歷，不僅映照了北國以色列屢屢對上帝的不忠，也彰顯了上帝持續不棄...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】耶利米：哭泣的先知 夜幕低垂，耶路撒冷（Jerusalem）的王宮在暮色中閃著微弱的燭光。少年耶利米（Jeremiah）站在高處，看著遠方的城市屋頂，心中沉重不已。他曾在安靜的房間裡，聆聽耶和華的聲音，感受到那股既溫柔又嚴厲的力量。神吩咐他，要向猶大國的百姓傳達警告，告訴他們若不悔改，災難將臨。 王宮內，國王與大臣們正熱烈討論國策。外患逼近，巴比倫（Babylon）兵鋒逐漸逼近南國邊境，耶利米的警告在這些權力者耳中，卻像風中細語，被忽略或輕蔑。耶利米感到無比孤單，他的聲音微弱而無力，卻必須傳達最沉重的真理：國家的敗亡，源於背離神的律法。 街道上，商人忙碌地來回穿梭，婦女抱著孩童呼喚，孩子們在石板路上追逐嬉戲。他們不知即將來臨的浩劫，不明白耶利米的心痛與哀號。他一次又一次進入市場，向人們宣講，卻只換來嘲笑與辱罵。每次看見百姓繼續追逐偶像與虛妄，他的心都像被重錘敲擊，淚水潸然。 深夜，他獨自跪在空曠的殿中，仰望穹蒼，祈求神賜力量與智慧。耶利米的悲傷不只是為自己，也是為整個國家。他清楚，若人們不悔改，巴比倫的軍隊將如洪水般席捲而來，焚燒城邑，帶走百姓為俘虜。他的每一個字，每一個警告，都承載著歷史的重量。 在這段漫長的歲月裡，耶利米的生活如同孤舟漂流於驚濤駭浪之中。朋友離去，敵人環伺，他唯一的同伴是神的話語與心中的信念。他的眼淚成了國家即將滅亡的預兆，他的哀號成了後世傳頌的哭泣先知的象徵。耶利米深知，未來雖然充滿絕望，但作為神的僕人，他必須堅守職責，傳達那未曾被世人理解的真理。 短評 耶利米生活在猶大王國晚期（公元前7至6世紀），是古代以色列的重要先知之一。當時猶大國普遍不敬拜耶和華，政治與社會腐敗，加上外患威脅，國家逐漸走向滅亡。耶利米因而被稱為「哭泣的先知」（the weeping prophet），他不僅警告人民悔改，也預言國家將被巴比倫征服。 在文化藝術方面，耶利米的形象被多位畫家與雕塑家表現出來，常見主題為先知的悲傷與孤寂。代表作品包括： 繪畫：林布蘭（Rembrandt van Rijn）的《耶利米悲嘆》（ Jeremiah  Lamenting  the Destruction of   Jerusalem ）   雕塑 ： 多那太羅 （ Donato di Niccolò di...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】大衛的第一場戰役  取材自《撒母耳記上》17章 夜色剛落在伯利恆的丘陵上，大衛提著羊皮水囊往家走。那天，他照例吹著他的牧笛，在曠野看守父親耶西的羊群。羊群散在暮色裡，像是天上掉落的白霧。風吹過時，每一隻羊都像會發光。 他還不知道，明天的陽光底下，他的名字會離開牧羊少年的身分，被推向以色列歷史最喧囂的一章。 一、撒母耳的秘密 大衛回到家時，燈火未滅。屋裡坐著一位老先知——撒母耳。老人披著破舊的披肩，神色嚴峻像是從另一個世界走來。 耶西緊張地站著，八個兒子中只有大衛還在外面。其餘兄長們都在屋裡排成一列。大衛一進門，所有人同時回頭。 撒母耳的眼睛掠過大衛瘦削的臉，落在他的眼神上——透明、清澈、帶著牧人習慣觀察天地的光。 「就是他。」撒母耳低聲說。 油瓶開啟、倒下，橄欖油的香氣擴散了整個屋子。那一刻，大衛心裡的疑問翻湧： 為何是一個牧羊的少年？ 他沒有問出口。油在他額頭上流下時，一種沉重卻遙遠的使命感包裹住他。 但兄長們的眼裡浮起了複雜情緒——驚訝、嫉妒、困惑。 大衛卻不知道，他被膏立的消息如暗流一般，很快會漂到掃羅王耳邊，引發後續更巨大的風暴。 二、戰場的早晨 數週後，耶西把烤得焦香的餅和奶酪放進包裡，交給大衛。 「送去給你三個在軍中的哥哥，探探他們安好。」 大衛抵達以拉谷時，戰場的氣息立刻撲來——金屬的腥味、戰馬的躁動、成千士兵壓抑的恐懼。 以色列營地裡沒有人歡笑。 原因站在對面： 非利士巨人，歌利亞。 他每天出場都像是一個儀式。盔甲在晨光中閃閃，他的聲音巨大到像從山谷底部湧出。 「誰敢與我一戰？」 他的嘲笑穿過平原，像一把刺進以色列軍心。 大衛第一次看見時，只覺得荒謬。這巨人侮辱的不只是軍隊，而是以色列的上帝。 哥哥以利押聽到大衛問「沒有人敢去嗎？」時，暴怒地指著他說： 「你來這裡做什麼？少在這裡逞能！」 但大衛的心像曠野的風，愈吹愈烈，不肯退縮。 當大衛的話被傳到掃羅耳邊時，他被帶進了王帳。 掃羅打量著他：瘦、年輕、沒有盔甲也沒有軍旅氣息。 「你不能去。」掃羅說，「你只是個少年。」 「王啊。」大衛抬起頭，「有獅子和熊來抓羊，我追上去把牠們打死。我不是依靠力量，我是靠那位救我脫離猛獸的主。」 掃羅沉默半晌，像是看見某個失落已久的勇氣。 他終於點頭：「那主與你同在。」 三、溪谷旁的石頭 大衛不願穿掃羅的盔甲——太重、太...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】約伯：無辜之苦的試煉 取材自：《約伯記》 約伯（Job）居住在烏斯地（Uz），是一位完全正直、敬畏上帝、遠離惡事的人。他擁有龐大的家產和眾多子女，生活安定富足。然而，上帝允許撒但（Satan）對約伯進行試煉，以證明人的信仰是否因好處而生。 一天，撒但來到上帝面前，挑戰約伯的忠誠，聲稱約伯只因富有才敬畏上帝。上帝允許撒但奪去約伯的財產、子女與健康，但禁止傷及其性命。於是，約伯失去了牲畜、僕人，連子女在一場突如其來的災禍中喪生。隨後，他全身長出瘡痂，痛苦不已。 面對極度的苦難，約伯的妻子勸他放棄上帝，但他回答：「我們從上帝手中接受好處，難道不也應該接受災禍嗎？」 約伯的三位朋友：以利法（Eliphaz）、比勒達（Bildad）和索法（Zophar）來到他身邊，起初默默陪伴，但很快便開始辯論。他們認為約伯必有過失，因此遭受如此苦難。約伯堅稱自己的清白，並質疑上帝的公義：「為何義人受苦，惡人卻得安穩？」 約伯的辯論與哀嘆貫穿全書，他呼求上帝，渴望理解這份苦難的意義。最終，上帝在旋風中顯現，質問約伯的無知與有限視野，指出祂掌握天地萬物、自然規律與生死之權。約伯謙卑承認自己的無知，悔改並臣服於上帝的主權。 上帝隨後恢復約伯的財產，使其後代比以往更為繁盛，賜予他長壽與尊榮。約伯的故事表明，即便面對無辜的苦難，信仰的堅持與謙卑承認上帝的全能是人的救贖之路。 短評 《約伯記》是聖經中探討苦難與正義問題的哲學性經卷，表明人世間善不一定得善報，惡亦不必受惡報。約伯身為無辜者，面對極端災難，他的信仰、質疑與最終的謙卑成為倫理與神學討論的核心。 全書結構巧妙，以約伯的試煉、朋友的論辯、約伯的呼求與上帝的顯現四層情節展開。這種對話式與詩篇化的表述，使文本既具哲學深度，又有詩性美感。 後世對約伯故事的藝術表現頗多：畫作林布蘭（Rembrandt）的《約伯的試煉》都呈現其深沉的人性與信仰衝突。

  【丁連財的神學與宗教研究論述】以斯拉：灰塵中的律法之日 取材自：《尼希米記》8–10章 清晨的光從橄欖山（Mount of Olives）上落下，照在耶路撒冷（Jerusalem）新修好的城牆上。灰塵未散，石頭仍帶著鑿痕，城門的鐵件還略帶刺耳的新聲。尼希米（Nehemiah）走上城門樓，俯瞰城內廣場——今日，他要交棒給另一種力量。 “城牆可擋敵，卻擋不住人心的迷失。”他對自己 murmured。 他知道，耶路撒冷需要的下一步不是築牆，而是築魂。 廣場中央，一座臨時木臺在夜裡搭建完成。木香壓過灰塵，直衝天際。百姓已陸續聚集，男人、女人、孩童，甚至剛把石灰從衣服上抖乾的建築工人，也拖著疲倦的腳步前來。他們等待一個人——那位從巴比倫（Babylon）返回的文士，以斯拉（Ezra）。 他終於出現了。 長衣被晨風輕撩，眉梢帶著經年研讀律法所留下的靜謐。以斯拉一步步走上木臺，手中捧著卷軸——摩西的律法書。那卷軸似乎比他沉重，但他並不畏懼。 尼希米看著這一幕，心想： “我的手負責石頭，他的口負責重建我們的靈魂。” 在人群最後方，一位名叫米該亞（Michaiah）的青年匠人揮袖擦去臉上的灰。昨日他在北城牆鑿石到深夜，今日卻早早來此。他不完全知道以斯拉要讀什麼，他只知道——牆已重建，而他想知道下一步怎麼活。 當以斯拉打開卷軸時，人群倏然安靜。 開卷那一刻，陽光恰好照在羊皮紙上，像一束直透人心的劍。 “以色列啊，聽。” 聲音不大，但有穿透力。 他從清晨讀到正午，祭司與利未人穿梭人群，向聽不懂希伯來語的人解釋。每解釋一句，人群中便有人抽氣、有人顫抖，甚至有人直接跪倒在地。 米該亞第一次聽懂祖先的律例—— 饒恕、安息、節期、承擔、歸回、聖潔…… 那些曾經只是父親故事裡的詞彙，如今在耳邊成為活的呼吸。 讀到律法的重責時，有婦人哭出聲來； 讀到背離神而蒙羞的歷史時，有男人像被擊中一般地垂首。 哭聲漸起，像雨點落在已乾裂太久的土地上。 尼希米看了一眼以斯拉。 以斯拉放下卷軸，抬眼望向群眾，語氣柔卻堅決： “不要哭泣。今天是耶和華的聖日。去吃甘美的食物，喝甘甜的酒，把份量送給沒有預備的人。因為靠耶和華而得的喜樂，是你們的力量。” 那一瞬間，哭聲逐漸化作低語，低語又化作笑聲。 米該亞抬起頭，發覺心裡某個位置被輕輕撫平—— 不是牆給他的安全感，而是這共同的誓約。 次日，以斯拉再次登上木臺，...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】城牆之心：尼希米的五十二天 取材自：《尼希米記》2–6章 公元前5世紀中期，波斯帝國（Persian Empire）王亞達薛西（Artaxerxes I）的王宮燭火搖曳。酒政尼希米（Nehemiah）侍立王前，手握酒杯，眉間卻藏著深沉的傷痕——那是來自耶路撒冷（Jerusalem）的消息：城牆裂成斷口，城門化為灰燼，人民心靈也像廢墟一般風雨飄搖。 亞達薛西看著他憂色難掩，便問他心中所求。尼希米跪地陳情，祈願能回故土重建家園；王遂賜他文書、木材與旅程保護。尼希米揣著王命踏上長路，心如緊繃的弓弦，既迫切又敬畏。 返抵耶路撒冷後，他夜間巡視城牆。月光照著破碎的石塊與坍塌的城門，彷彿照著民族的創傷。翌日，他召集百姓：“城牆破損，我們的心也破損。來吧，讓我們一起重建！” 於是，一場前所未有的勞動在廢墟中展開。各家族分段負責，木匠架門，鐵匠補鐵件，婦女搬運石塊，少年守望四方。汗水落在石縫間，如雨水滋養死土。 然而外敵亦未曾閒置。参巴拉（Sanballat）、多比雅（Tobiah）與基善（Geshem）連番嘲諷：“這些猶太人要用這些碎石建什麼牆？狐狸登上去都會塌！” 他們散布恐嚇、密謀暗殺，甚至編造假預言想讓尼希米退縮。 尼希米卻堅定回答：“我們的手不會停下來。” 於是，民眾一手搬石、一手持兵器；日間建牆、夜間巡守，心跳聲與敲打石塊聲交織成一首荒地的戰歌。 五十二天。 不是五十三，也不是五十。 敵人預期必需一年、人心認為至少百日，但根據《尼希米記》記載，那城——那象徵民族存亡的城牆——竟在 五十二天 內重新站起。 當最後一道城門被推上鉸鏈、鐵件叮啷作響時，整個耶路撒冷沉默了一瞬。隨後，呼喊聲如浪潮般從城牆東端奔向西端。尼希米站在高處，看著人們奔走、擁抱、跪下、禱告。他知道，他們重建的不是一道城牆，而是破碎後仍願站起的心。 短評 歷史背景：本故事發生於公元前5世紀中期，波斯帝國亞達薛西王時代。尼希米自王宮回到耶路撒冷，領導城牆復建。 五十二天： 《尼希米記》6:15 記載城牆於五十二天完工，這是古代建築史上極少見的速度，象徵組織、共同信念與危機動員的成功。 敵對勢力：参巴拉、多比雅與基善不斷威脅、嘲諷、策謀暗害，但未能阻止重建。故事的戲劇張力即在於建設與敵意同時進行。 文化生活：城牆完成後，耶路撒冷的宗教與社會秩序得以恢復；後世住棚節常朗讀...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】律法與血脈：以斯拉的決斷 取材自《以斯拉記》9–10章 耶路撒冷（Jerusalem）的晨光照在破舊的城牆上，市場還散發著潮濕的泥土氣息。以斯拉（Ezra）站在城門前，手捧律法卷軸（Torah Scroll），眼神如火。他的聲音穿過廣場的人群：“神的律法不可玷污，你們的血脈要純潔！” 人群中，猶太男子雅各（Jacob）握著妻子的手，低聲問：“我該怎麼辦？她是外族人，但我愛她。”他的妻子米利暗（Miriam）緊抓著他的手，淚水滑落：“我不想離開你，也不想違背你的神。” 長者瑪他提亞（Matthathias）走上前，語氣沉重：“律法比我們的情感更久遠，雅各啊，這是我們祖先的誡命。”有人在旁低聲嘆息，孩子們在父母之間徘徊，感受著即將撕裂的家庭氣息。 以斯拉巡視名單，開始登記猶太男子與外族妻子的離婚名單。有人沉默地簽下，有人哽咽，有人跪下祈禱。聲音在廣場迴盪，混合著淚水與低語。 一個少年，亞希（Achi），偷偷跟隨父親簽名後，跑到以斯拉面前問：“長老，這是神的旨意嗎？為什麼要讓我們痛苦？”以斯拉輕輕摸了摸他的頭：“孩子，律法是神的話語，有時痛苦是守護未來的方式。” 夜色降臨，廣場只剩微弱的火光。人群漸漸散去，城牆被月光照亮，映出一片沉重的影子。以斯拉站在書房，翻看律法卷軸，喃喃自語：“願神寬恕這痛苦，也願祂的子民不忘律法。” 幾週後，城裡恢復了日常喧囂，但每個人心中都刻下了這一天的記憶——愛情、親情、忠誠、律法，交織成無法輕易抹去的印記。 短評（修訂版） 歷史背景：事件發生於公元前6世紀晚期至公元前5世紀晚期，波斯帝國統治下的猶太人回歸耶路撒冷，重建聖殿與社會秩序（《以斯拉記》9–10章）。以斯拉強調律法遵守，尤其針對猶太男子娶外族妻子問題，維護血統純潔與宗教忠誠。 核心經文：《以斯拉記》第9章描述以斯拉懺悔並指出違背律法，第10章描寫民眾承認罪行並安排與外族妻子的離婚。 文化知識：在住棚節（Sukkot）期間，部分猶太社群會朗讀《以斯拉記》，強調律法與社群重建的重要性。 社會衝突：呈現家庭與社會的多重矛盾：愛情與信仰、個人幸福與集體義務、年輕與長者的觀念碰撞。

 【丁連財的神學與宗教研究論述】基順河谷的女領袖：底波拉與雅億 取材自：《士師記》4–5章   背景年代：約公元前12世紀，士師時期以色列百姓   以色列百姓（Israelite people）連年受迦南將軍西西拉（Sisera）統帥的迦南軍壓迫，生活在恐懼之中。他們向神哀求拯救，並求助於士師底波拉（Deborah），她在以法蓮山（Mount Ephraim）樹下審判百姓，以智慧與勇氣聞名。 底波拉召見巴拉克（Barak）將軍，命他帶以色列精銳部隊，在基順河谷（Kishon River Valley）迎戰西西拉的軍隊。巴拉克遲疑：“若你不與我同往，我不敢出征。”底波拉堅定回應：“我必與你同往，但勝利的榮耀不屬於你，而將歸於一名女子。”巴拉克默然，心知這是神的旨意。 晨霧籠罩山谷，河水漲滿，西西拉的戰車與兵馬陷於泥濘。巴拉克的部隊悄然逼近，戰士們屏息凝神，心跳與河水的潮聲合拍。戰鬥爆發，西西拉敗退，慌忙逃入附近女子雅億（Jael）住所尋求庇護。 夜色沉沉，雅億請他入帳篷休息，低聲安慰：“你可安心，無人傷你。”西西拉疲憊倒下，未察覺危機。雅億悄手拿起帳篷樁（tent peg），狠狠地刺入西西拉頭顱，結束了這位迦南將軍的生命。晨光映照，她站在帳篷旁，神情冷靜而堅毅，這一刻，她成為拯救以色列百姓的關鍵人物。 以色列人見西西拉戰敗，士氣高昂，追擊敵軍，終於徹底驅逐迦南壓迫。底波拉站在山頂，目睹百姓重新獲得自由，她撰寫勝利歌，訴說這場戰役的勇氣、智慧與信仰力量，歌聲流傳於後世。 短評 故事發生於士師時期（約公元前12世紀），以色列尚未建立王國，尚無南北國之分。 基順河谷（Kishon River Valley）戰役展示智慧與戰略：利用地形、河水、士氣打敗敵軍。 巴拉克（Barak）將軍與底波拉（Deborah）互動突顯領導與信仰互補，雅億（Jael）刺殺西西拉（Sisera）是決定性高潮。 雅億用帳篷樁（tent peg）殺死西西拉的事件，歷來成為藝術家繪畫題材，包括林布蘭（Rembrandt）、以及女性主義畫家阿爾特米西亞·詹蒂萊斯基（Artemisia Gentileschi）。 勝利歌記載於士師記第5章，每年過節或宗教教育場合可誦讀，以紀念神對以色列百姓的拯救。