伯拉糾引述奧古斯丁著作來反擊奧古斯丁

 【丁連財的神學與宗教研究論述】伯拉糾引述奧古斯丁著作來反擊奧古斯丁

這是一場歷史上最著名的「拿你的矛，攻你的盾」的辯論巔峰。伯拉糾（Pelagius）並非等閒之輩，他是一位生活極其嚴謹、學識淵博的修士，他在羅馬擁有極高的聲望。

​當奧古斯丁開始大談「原罪」與「恩典」時，伯拉糾與他的信徒採取了最致命的戰術：翻開奧古斯丁二十年前寫的書。

​1. 伯拉糾的絕殺：引用《論自由意志》

​伯拉糾最常引用的，正是奧古斯丁早年為了反擊摩尼教而寫的**《論自由意志》（De Libero Arbitrio）**。

​在那本書裡，奧古斯丁為了證明上帝不是惡的來源，寫下了類似這樣的話：

​「如果意志不是自由的，那麼無論行善或行惡，都既無功勞也無過錯。」

​伯拉糾派在公開場合大聲宣讀這段文字，然後對著奧古斯丁靈魂考問：

「大主教，你當年說沒有自由意志就沒有審判，現在你卻說人因為亞當的罪，已經失去了不犯罪的能力。如果你現在是對的，那你當年就是在為摩尼教背書；如果你當年是對的，那你現在就是個背教者。」

​2. 攻防焦點：什麼是「本性」？

​伯拉糾的攻勢非常具有邏輯性。他主張：

​神的造化是善的： 如果上帝造了人，而人卻天生就有罪（原罪），那豈不是在說上帝造出的產品是有瑕疵的？這不就回到了摩尼教那套「物質即邪惡」的論調嗎？

​道德的必要性： 伯拉糾諷刺地說，如果人必須仰賴上帝「給予」恩典才能行善，那麼行善的功勞就是神的，而不是人的。這會讓信徒變得懶散，反正一切看上帝預定。

​3. 奧古斯丁的「神閃避」與重新定義

​面對這種「昨非而今是」的指責，奧古斯丁展現了他極高的辯論天分。他沒有否認自己寫過那些話，但他提出了一個關鍵的**「階段論」**來解套：

​墮落前與墮落後： 他辯稱，《論自由意志》裡談的是亞當在墮落前的狀態，或者是人類意志在理論上的結構。

​自由 vs. 能力： 他提出了一個深刻的區分：我們雖然擁有「自由」（意願），但我們失去了「能力」（成就善的力量）。

​他用了一個著名的比喻：一個人的雙腿雖然還在（自由意志），但他已經癱瘓了（原罪受損）。他想走，但走不動。這不代表他沒有腿，而是他需要醫治（恩典）。

​4. 伯拉糾的最後反擊：關於「洗禮」

​伯拉糾派祭出了最後一招，試圖從社會輿論上擊敗奧古斯丁。他們問：

「如果嬰兒一出生就有原罪，那麼那些夭折而未受洗的嬰兒，難道都要下地獄受火刑嗎？」

​這是一個極其沉重的道德問題。奧古斯丁雖然在邏輯上堅持原罪論，不得不承認未受洗者無法進天國，但他顯得非常痛苦與掙扎。這場爭論讓兩人的關係徹底破裂，從神學討論變成了政治較量。

​5. 結局：權力與正統的確立

​這場攻防最後並非完全靠邏輯分出勝負，而是靠政治。奧古斯丁利用他的人脈與政治影響力，在西元 418 年的迦太基會議上，正式將伯拉糾的思想定為「異端」。

​但伯拉糾留下的質疑從未消失。直到今天，當人們討論「如果一切都是神預定的，那我們為什麼要努力？」時，其實就是在重複伯拉糾當年對奧古斯丁的挑戰。

​總結

​這場「昨非而今是」的對決，暴露出一個思想家在不同生命階段的轉變。奧古斯丁從一個熱血的自由辯護者，變成了一個憂鬱的恩典依賴者。

​伯拉糾雖然輸了，但他逼出了奧古斯丁神學中最核心、也最矛盾的部分：上帝的絕對主權與人類的道德責任。

​這段歷史公案是否讓你感覺像是一場精彩的律政劇？其實，奧古斯丁晚年還寫了一本專門「認錯」的書，叫作《修訂錄》（Retractationes），他在裡面親自回覆了這些自相矛盾的質疑。