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瑪加伯上下書探索（十）：猶太教與希臘文化（Hellenism）其實經歷了一個相對長期的、甚至是多樣化共存的階段

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（十）：猶太教與希臘文化（Hellenism）其實經歷了一個相對長期的、甚至是多樣化共存的階段。 雖然《瑪加伯上下》（天主教譯名，基督新教譯為《馬加比一、二書》）將重點放在慘烈的信仰保衛戰上，但在此之前的一百多年裡，猶太教與希臘文化（Hellenism）其實經歷了一個相對長期的、甚至是多樣化共存的階段。 ​在安提約古四世（Antiochus IV）實施極端迫害之前，猶太社會並非只有「親希臘」和「反希臘」的兩極對抗，更多的是一種文化交融。 ​1. 托肋米（托勒密）王朝下的「黃金共處期」（約公元前 300 - 200 年） ​在亞歷山大大帝去世後的約一個世紀，猶太地主要受埃及的托勒密王朝統治。這段時期被視為希臘化猶太教的萌芽與平穩發展期。 ​亞歷山大港的典範： 當時埃及的亞歷山大港是猶太僑民（Diaspora）的核心。在那裡，猶太人與希臘人和平比鄰而居。 ​《七十士譯本》（Septuagint）： 這是和平共處最重要的產物。猶太學者主動將希伯來聖經譯為希臘語，這反映出當時的猶太人並不排斥用希臘人的語言來表達神的話語。 ​雙重身分： 許多猶太人既是虔誠的律法遵守者，也是受過希臘式教育的公民，兩者並不衝突。 ​2. 耶路撒冷的「漸進式」希臘化 ​即使是在耶路撒冷，希臘化的過程最初也是自發且和平的，主要是由社會上層發起： ​經濟與貿易： 猶太貴族（如著名的托比亞家族 Tobiads）發現學習希臘語、採取希臘式的社交禮儀有助於與統治者往來，增加商業利益。 ​體育與教育： 在瑪加伯戰爭爆發前，耶路撒冷甚至建立過體育館（Gymnasium）。當時甚至連一些祭司也會去參加運動，這在當時被視為一種「時尚」或「文明進步」的標誌，而非必然要背棄上帝。 ​學術融合： 像《德訓篇》（Sirach）這類作品，雖然強調遵守傳統律法，但在文學風格上也受到了希臘智慧文學的影響。 ​3. 和平共處的轉折：從「自發」變為「強迫」 ​為什麼原本和平的共處會變成血腥的戰爭？關鍵點在於邊界的模糊被打破了： ​以前的狀態： 猶太人可以選擇「生活方式希臘化」（講希臘語、穿希臘裝），但核心信仰（不拜偶像、守安息日、割禮）不變。希臘統治者（托勒密和早期的塞琉古國王）通常尊重猶太人的信仰自由。 ​崩潰的導火線： 到了塞琉古王朝的安提約古四世，他為了中央集權，將希臘文...
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瑪加伯上下書探索（九）：《瑪加伯上下》對猶太思想與基督教神學的影響：一部跨正典傳統的宗教史閱讀

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（九）：《瑪加伯上下》對猶太思想與基督教神學的影響：一部跨正典傳統的宗教史閱讀 《瑪加伯上》、《瑪加伯下》（以下簡稱《瑪上》《瑪下》）位於第二聖殿時期（Second Temple Period）後段，約公元前二世紀，是希臘化世界、塞琉古王朝、猶太民族反抗與宗教自我界定高度交織的產物。雖未列入猶太教《塔納赫》，也未被新教列為正典，但卻在天主教、東正教具有正典地位；同時在猶太歷史記憶、民族象徵、晚期猶太思想與早期基督教神學中發揮深遠而複雜的作用。 因此，《瑪加伯上下》正是理解猶太—基督宗教傳統的「交界文本」：在猶太教，它同時是歷史記憶與非正典的宗教敘事；在基督教，它成為殉道神學、復活信仰與為亡者祈禱的重要根基。本篇從宗教思想、民族記憶、神學建構與跨宗派傳統四面向，探討其深遠影響。 一、猶太民族記憶與身份政治：從反抗到節慶 1. 瑪加伯起義作為民族主體性的象徵 《瑪上》以高度寫實的方式呈現猶太民眾面對安提約古四世厄丕法乃 (Antiochus IV Epiphanes)逼迫時的集體反抗。割禮、飲食、安息日與聖殿敬拜成為身份標記，任何妥協被描繪為危及民族存續本質。 在猶太思想史中，這種敘事並非單純歷史記錄，而是一套透過苦難重新定義「何為猶太人」的文化記憶。即使《瑪加伯書》未被列為猶太正典，瑪加伯精神卻刻入猶太民族的文化與歷史深層結構，成為抵抗外來政權壓制的代名詞。其後，許多猶太文獻（如拉比文獻、約瑟夫史著）雖不完全跟隨《瑪加伯上下》敘事，但卻共享這種民族自我定位。 2. 光明節（Hanukkah）的形成與《瑪加伯書》敘事 光明節（Hanukkah）源於瑪加伯家族收復聖殿、潔淨祭壇的事件。《瑪上》對此有最早敘述，而《瑪下》則提供神學詮釋，包括潔淨儀式的神聖意義、天主干預的象徵化描述。 值得注意的是： 光明節成為猶太節期，而《瑪加伯書》卻未成猶太正典。 這代表猶太傳統接受了其歷史事件與民族象徵，卻未必接受其神學或文學層次的「聖典」地位。這形成一種張力：光明節的神學來源實際上並不在猶太正典中，而從拉比敘事角度，其神蹟（燈油奇蹟）甚至與《瑪加伯書》完全不同。 然而無論如何，《瑪加伯上下》為光明節奠定核心敘事，並使光明節成為猶太世界唯一完全來自第二聖殿末期的全猶太節日。這使瑪加伯故事成為猶太認同的固定座標，即使不被視為聖經。 二...
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瑪加伯上下書探索（八）：為何猶太教聖經與基督新教聖經不收錄瑪加伯上下書

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（八）：為何猶太教聖經與基督新教聖經不收錄瑪加伯上下書 一、猶太教不收錄《瑪加伯上下》的原因 （一）：語言傳統——《瑪加伯上下》屬希臘語傳統，未列入希伯來文正典 猶太教《塔納赫》（Tanakh）最終收定形式大致由希伯來文／亞蘭文著作組成。 而《瑪加伯上下》只存在於希臘文（Septuagint, 七十士譯本）語系傳統： 《瑪加伯上》可能原本以希伯來語或近似希伯來語的閃語寫成，但其希伯來文本失傳，僅存希臘文版本。 《瑪加伯下》則為確定的希臘文著作。 猶太拉比傳統（特別是公元 2–3 世紀的雅姆尼亞 Yavneh/Jamnia 學者）在形成正典時，偏好保留語言上具有「聖性」的希伯來文文本。 因此： 未以希伯來文保存、未在猶太會堂傳統中廣泛使用的書卷，較難列為正典。 希臘文書卷中，像《智慧篇》《德訓篇》《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上下》等，都因此未入猶太正典。 （二）：宗教導向差異——缺乏拉比派看重的法律（Torah）與先知性文學 《瑪加伯上下》偏重： 歷史戰記 哈斯摩尼家族（瑪加伯家族）的英雄敘事 殉道故事與復活教義 為死者祈禱（《瑪下》12） 宗教民族主義色彩濃厚 但**缺少拉比猶太教後期最看重的律法闡述（halakhah）**與先知文體，與塔納赫後期形成的宗教取向不合。 特別是《瑪下》強調復活、來世報應、為亡者贖罪等觀念，在當時屬於某些派別（如法利賽人）特有觀念，而非普遍共識；《塔納赫》正典形成時，拉比文獻強調需隸屬早期先知與律法傳統，故戰記式的後期文學不易列入。 （三）：政治因素——哈斯摩尼王朝不受後世拉比傳統歡迎 《瑪加伯上》是「哈斯摩尼王朝的創業故事」。 但哈斯摩尼王朝（公元前 140–37 年）在後期： 與羅馬妥協 內部分裂 祭司與君王兩職兼任 在拉比傳統中形象複雜甚至負面 拉比猶太教形成於第二聖殿被毀之後（公元 70 年），其宗教核心移向： 律法（托拉）研讀 會堂生活 傳統祭司體制不再被視為合法正統 因此： 歌頌哈斯摩尼王朝的書卷自然難以進入後來由拉比主導的正典。 （四）其四：地域差異——猶太地 vs. 離散猶太人的典籍差異 希臘文七十士譯本（LXX）流行於埃及、敘利亞、小亞細亞等地的離散（Diaspora）猶太人社群。 瑪加伯文獻被輸出與保存於這些地區。 但猶太正典主要由巴勒斯坦與巴比倫的拉比群體...
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瑪加伯上下書探索（七）：從為亡者禱告到煉獄概念的出現

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（七）：從為亡者祈禱到煉獄概念的出現 ​關於為亡者祈禱與煉獄教義的演進 ​這是一個非常敏銳且具備神學深度的觀察。問題的核心：「為亡者祈禱」的行為本身與「煉獄」（Purgatory）教義的形成，兩者之間確實存在邏輯上的演進關係。 ​在天主教神學中，這兩者是互為表裡的。我們可以從《瑪加伯下》出發，梳理這段從行為到教義的發展脈絡： ​1. 行為的根源：為亡者求寬恕 ​在《瑪加伯下》12:40-45 中，猶大·瑪加伯發現陣亡士兵身上藏有偶像的符咒，於是發起募捐並在耶路撒冷獻贖罪祭。 ​思高譯本描述： 「他作的事是一件很美妙高超的事，因為他想念著復活，……實在是一個聖善而虔誠的思想。為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。」 ​神學邏輯： 如果人死後只有「天堂」與「地獄」兩種絕對且立即的狀態，那麼「為亡者祈禱」就失去了意義。因為天堂的人不需要祈禱，地獄的人祈禱也無效。因此，這個行為暗示了一種**「過渡狀態」**的存在。 ​2. 從祈禱到「煉獄」教義的確立 ​天主教認為，雖然基督的洗禮赦免了罪過，但人在世上犯罪所造成的**「暫罰」**（Temporal Punishment）及心靈的偏情，若在離世前尚未完全淨化，就需要在進入天主絕對的光明前經過一個「精煉」的過程。 ​淨化的必要性： 既然「任何污穢之物都不得進入聖城」（參閱 默 21:27），而許多人在去世時雖有信仰但仍帶有微小的瑕疵，這便構成了煉獄的必要。 ​祈禱的作用： 生者的祈禱、施捨，特別是彌撒聖祭，被認為能透過「諸聖相通功」，求天主縮短亡者在淨化過程中的痛苦。 ​3. 與新教觀點的分野 ​這正是天主教與新教（抗羅宗）在聖經正典與教義上的主要分歧點之一： ​新教的立場： 多數新教宗派不將《瑪加伯上下》列入正典（視為次經），因此他們缺乏這段核心依據。新教強調「因信稱義」，認為信徒死後即與主同在，基督的贖價已完全覆蓋所有罪罰，故不承認有「煉獄」的過渡地帶。 ​關於祈禱的差異： 雖然有些新教徒會為亡者祈禱（多為追思與懷念），但通常**不具備「功德代償」或「罪赦補贖」**的性質。 ​4. 艾賽尼派的影子？ ​有趣的是，艾賽尼派與當時的虔誠猶太人一樣，非常看重**「團體的聖潔」**。他們相信透過團體的祈禱與嚴格的紀律，可以維持整個社群在天主面前的潔淨。這種「代他人求潔淨」...
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瑪加伯上下書探索（六）：幾個值得研究的主題

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（六）：幾個值得研究的主題 在《瑪加伯上》與《瑪加伯下》的背景下，艾賽尼派的興起只是當時猶太教大動盪的一個縮影。若想深入研究這個時代，有幾個與天主教《思高譯本聖經》內容緊密相連、且極具神學價值的專題： ​1. 殉道神學與復活信仰的萌芽 ​這是《瑪加伯下》最核心的貢獻。在之前的舊約經卷中，對於死後生命的描述較為模糊（如「陰府」的概念），但在瑪加伯時代，由於許多虔誠者為律法犧牲，催生了明確的肉身復活觀。 ​研究點： 觀察《瑪加伯下》第七章「母子八人殉道」的對話，尤其是他們對天主將「重新賜予肢體與生命」的信心。這直接影響了後來新約中對基督復活的理解。 ​2. 「哈希丁」（Hasideans）：虔誠者的分流 ​在《瑪加伯上》2:42 中提到的「哈希丁」（虔誠黨人），是當時抵抗希臘化的中堅分子。 ​研究點：這一群體後來如何分化？一部分可能演變成了極度強調律法的法利塞派，另一部分則因對政治失望而演變成了退隱的艾賽尼派。研究這段「同根生但路不同」的過程，能更清楚猶太教派系的成因。 ​3. 為亡者祈禱與煉獄教義 ​對於天主教徒而言，《瑪加伯下》12:38-46 是一個極其重要的章節。 ​研究點：猶大·瑪加伯為陣亡戰友獻上贖罪祭，經文提到「為亡者祈禱，是聖善且虔誠的思想」。這段經文是天主教關於煉獄與追思亡者教義的重要聖經依據，可以探討當時猶太人如何看待「罪後補贖」與天主的慈悲。 ​4. 聖殿的重建與「光明節」的起源 ​《瑪加伯上》第四章記載了聖殿的取潔與重新奉獻。 ​研究點：這就是今日猶太人慶祝的**「重光節」（Hanukkah，或稱修殿節）**，可以研究這個節日在《若望福音》10:22 中的出現，以及它如何象徵「天主之光」在黑暗時代的守護，這與艾賽尼派「光明子孫」的稱呼在精神上有奇妙的重疊。 ​5. 希臘化文化與信仰的張力 ​這是整個瑪加伯時代的宏觀背景。 ​研究點：當時的猶太貴族為了融入社會，甚至試圖掩蓋割損（割禮）的痕跡（參閱 瑪上 1:15）。這種「信仰世俗化」與「守教忠貞度」的對抗，在現代社會依然具有強烈的現實意義。您可以研究當時「體育館」與「祭祀」之間的衝突。
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瑪加伯上下書探索（五）：艾賽尼派​、撒杜塞派、​法利塞派

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（五）：艾賽尼派​、撒杜塞派、​法利塞派 ​艾賽尼派：曠野中的聖潔見證與起源 ​艾賽尼派（Essenes）的出現，是猶太民族在面對希臘化衝擊與聖殿權力鬥爭下的宗教回應。要理解這一派別，必須從他們與法利塞派、撒杜塞派的鼎立關係談起。 ​1. 歷史起源：對聖殿腐敗的退隱 ​艾賽尼派大約起源於西元前二世紀。當時，瑪加伯家族在起義成功後，不但掌握政權，更兼任了大祭司職。這對於堅守律法的虔誠者而言，是嚴重的僭越，因為大祭司職應屬於撒多克（Zadok）家族。 ​這群自視為「真正以色列」的信徒，認為耶路撒冷的聖殿已遭污穢，祭司階層（即後來的撒杜塞派）已淪為權力鬥爭的工具。為了保持純潔，他們選擇遠離塵囂，退隱到死海附近的曠野（如昆蘭），在沙漠中修平上主的道路，等待天主的介入。 ​2. 三派關係的對照 ​在第二聖殿時期，猶太教內部形成了三種不同的神學與政治態度： ​撒杜塞派（Sadducees）： 主要是祭司貴族，掌握聖殿實權，在政治上與羅馬合作。他們只承認《梅瑟五書》，不相信靈魂不死與復活，神學立場保守且務實。 ​法利塞派（Pharisees）： 法律教師與平民的領袖，強調「祖傳的傳統」。他們留在社會中，試圖將律法細節化以應用於日常。他們相信復活，與艾賽尼派在律法嚴謹度上有相似之處，但在社會參與度上截然不同。 ​艾賽尼派（Essenes）： 激進的退隱者。他們認為法利賽人的改革不夠徹底，而撒杜塞人則是背叛天主。他們選擇完全的隔離，透過極端的禁慾與群居生活，建立一座「心靈的聖殿」。 ​3. 嚴謹的律法觀與生活準則 ​艾賽尼派對法律的解釋極為嚴苛。他們認為行為的純潔是靈魂得救的前提，因此發展出高度組織化的模式。他們強調每日多次的潔淨禮，這在昆蘭遺址中大量的洗滌池中得到了證實。對他們而言，遵守安息日是絕對的神聖義務，任何形式的勞作，甚至包括生理排泄，在安息日都被嚴格規範或禁止。 ​4. 凡物公用的修道精神 ​受到早期先知教誨的啟發，艾賽尼派實踐徹底的公有制。新入會者在經過考驗期後，必須將所有家產、金錢交給團體管理。這種「凡物公用」的精神，在後來《宗徒大事錄》所記載的早期耶路撒冷教會中也能見到蹤影。他們透過這種方式消除貧富差距與貪婪，專心致志於聖言的抄寫與默想。 ​5. 光明與黑暗的末世神學 ​在神學思想上，艾賽尼派帶有強烈的預定論與...
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瑪加伯上下書探索（四）：撒多克區別「正統」與「非正統」祭司

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下書探索（四）：撒多克區別「正統」與「非正統」祭司 在研究聖經歷史時，撒多克 (Zadok) 這個名字是區分「正統」與「非正統」祭司血統的金標準。 ​撒多克及其後裔的歷史背景： ​誰是撒多克 (Zadok)？ ​身份：他是達味王 (King David) 和所羅門王 (King Solomon) 時期的大祭司 (High Priest)。 ​地位：根據聖經傳統，只有撒多克 (Zadok) 的後裔才具備擔任大祭司的合法血統。先知厄則克耳 (Ezekiel) 曾特別強調，只有撒多克的子孫能親近上主進行供職。 ​兩約之間的「血統危機」 ​在瑪加伯時期，這條延續了數百年的血統斷了，這正是當時社會混亂的根源： ​篡位者登場：塞琉古帝國的國王為了錢，將大祭司職位賣給了並非撒多克後裔的人（如亞松 Jason）。 ​瑪加伯的介入：雖然瑪加伯家族（哈斯摩家族）是祭司後代，但他們屬於「約雅黎布」(Joarib) 班次，並非撒多克 (Zadok) 的直系後裔。 ​合法性爭議：當瑪加伯家族的領袖自封為大祭司時，那些重視傳統的猶太人感到極度憤怒。 ​受「撒多克」影響的兩大派別 ​這場血統危機直接導致了新約中我們熟悉的兩大群體： ​1. 撒杜塞人 (Sadducees) ​名稱由來：英文名稱 Sadducees 普遍被認為源自於 Zadokite（撒多克派）。 ​身份：他們是耶路撒冷的權貴、祭司家族。雖然他們在政治上與希臘或羅馬政權妥協，但在名義上，他們標榜自己繼承了撒多克的祭司傳統。 ​立場：他們只承認摩西五經，不相信復活，與法利塞人 (Pharisees) 針鋒相對。 ​2. 艾賽尼派 (Essenes) 與撒多克 ​衝突點：這群隱士認為當時在聖殿供職的祭司（即撒杜塞人）全是「非法佔領者」。 ​自命正宗：在死海古卷 (Dead Sea Scrolls) 中，艾賽尼派常自稱為**「撒多克的子孫」 (Sons of Zadok)**。他們走入曠野，是為了等待一位真正的、具備撒多克血統的大祭司重新潔淨聖殿。 ​總結：血統決定了立場 ​撒多克 (Zadok) 的血統 = 聖殿統治的合法性。 ​哈斯摩家族 (Hasmoneans) = 雖然是民族英雄，但在祭司血統上被視為「篡位者」。 ​撒杜塞人 (Sadducees) = 留在聖殿的權貴派（自稱撒多克...
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