丁連財的神學與宗教研究論述

 【丁連財的神學與宗教研究論述】幻影論如何看待耶穌？聖經根據何在？ 「幻影論」（Docetism / 幻影基督論）是早期基督教的一個異端思想，認為耶穌的肉身不是實體，而只是幻影（apparition），神性才是真實的。 一、幻影論（Docetism）概述 1. 基本教義 幻影論認為耶穌的身體和受苦表象只是幻象（illusory），並非真正的人體。 真實的只有神性，耶穌降世的目的在於傳達救恩，而不是肉身受苦。 2. 歷史背景 流行於 1–2 世紀的東地中海地區 與當時的**諾斯底主義（Gnosticism）**關聯密切 早期教父如愛任紐（Irenaeus）對此強烈反駁，認為耶穌真實人性與神性同在 二、耶穌的地位與神性 1. 耶穌神性至上 在幻影論中，耶穌的神性是唯一真實 人性只是表象（appearances），肉身受苦和死亡並非真實 2. 否認真正人性 他沒有真正的肉身，受難和復活只是幻象 因此無法以人性經驗真正救贖人類 3. 救恩觀 救恩透過神性啟示與知識（gnosis）獲得，而非耶穌的人性受苦 強調靈性世界的解脫，而非地上倫理與肉身經歷 三、聖經依據（Docetists，幻影論者，常引用） 幻影論主要依據高基督論經文，但通常是選擇性解釋或扭曲，以下列出其引用經文及一般解釋： 1. 約翰福音 1:14 > 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理；我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」 Docetists 會曲解「道成肉身」中的「肉身」，認為是象徵或幻影，而非真實人性。 2. 約翰一書 4:2–3 > 「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；凡靈不認耶穌，就不是出於神，這就是那敵基督的靈，你們從前聽見要來，如今已經在世上了。」 Docetists 反而否認這一點，主張耶穌「只是神的顯現」，強調靈性而非肉身。 3. 哥林多前書 15:3–4 > 「我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了；埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」 Docetists 認為「死」和「復活」只是表象，耶穌並未真正受死。 四、基督論取向 極高基督論（Ultra-High Christology）或神性至上論 完全否認耶穌真正的人性 強調神性救恩與靈性啟示 與正統教義的高基督論不同：正統高基督論承認完全人性與完全神性共存；幻...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】嗣子論如何看待耶穌？聖經根據何在？ 嗣子論（Adoptionism）是早期基督教的一種非三位一體派基督論流派。下面整理嗣子論對耶穌的看法及聖經依據： 一、嗣子論（Adoptionism）概述 1. 基本教義 嗣子論認為耶穌在出生或洗禮時被上帝「收（領養）為兒子」（adopted），從而得以承擔救世使命。 在此觀點中，耶穌的神性非永恆固有，而是上帝賦予的地位。 他的人性是完全的，神性則是附加或授予的結果。 2. 歷史背景 流行於 2–3 世紀，特別在敘利亞與西班牙的基督教社群中。 與亞流派（Arianism）相近，但更強調耶穌神性是後天「被賦予」而非早先存在。 二、耶穌的地位與神性 1. 耶穌完全的人性 馬利亞（Mary）生出，歷經正常人類生活、受試探、受死。 他非永恆神，而是歷史中的人，被上帝選中作救世主。 2. 神性作為上帝賦予的地位 神性非固有，而是在洗禮（Baptism）或復活時由上帝授予 成為「上帝之子」（Son of God），擔負救贖使命 3. 救恩角色 耶穌作為中保（Mediator），完成救贖 救恩依賴其被上帝選召與賦予的神性，而非其本體 三、聖經依據（Adoptionist ，嗣子論派，常引用） 1. 路加福音 3:21–22（耶穌受洗） > 「耶穌受了洗，正禱告的時候，天開了，聖靈降臨在他身上，形狀如鴿子，並有聲音從天上說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」 嗣子論解釋：這裡的「你是我的愛子」表明耶穌在此被上帝領養、接納為兒子，而非天生就永恆為神子。 2. 馬可福音 1:9–11 > 「當時，耶穌從拿撒勒來，到約翰那裡受洗；他受洗的時候，天開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上；又有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」 同樣強調神性被上帝賦予，對嗣子論是主要依據。 3. 使徒行傳 13:33 > 「上帝已經應許過，你們的子孫必承受這應許，這應許藉著復活耶穌成就了。」 嗣子論者認為復活是耶穌被上帝領養、成為神子的重要事件。 4. 羅馬書 1:3–4 > 「論到他兒子我們的主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈，藉著復活從死裡成為神的兒子。」 明確區分肉身出生與被上帝藉著復活確認的神子地位，是嗣子論核心支持經文。 四、基督論取向 低基督論（Low Christology） 強調耶...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】Unitarian Universalist（UU，一神論普救派）對耶穌的理解 一、耶穌的地位與神性觀 1. 耶穌是人與倫理楷模 UU 認為耶穌是歷史人物（Jesus of History），完全人性，非永恆神。 他是倫理、精神與社會正義的典範（moral exemple）。 2. 非三位一體觀念 UU 不承認傳統三位一體教義（Father, Son, Holy Spirit）。 強調一神論（monotheism）或普遍神觀（Universalist theology），救恩普遍，不局限於耶穌。 3. 救恩觀 救恩不依賴耶穌的神性，而依賴人的道德選擇與上帝的普遍恩典。 UU 傾向普救（Universal salvation），相信所有人最終可得救，沒有地獄那種永罰。 二、聖經依據（倫理與榜樣導向） UU 強調聖經中的倫理教導與耶穌行為榜樣，而非神性論證。主要經文如下： 1. 馬太福音 5–7（登山寶訓, Sermon on the Mount） > 馬太福音 5:44：「但我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」 馬太福音 6:33：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」 UU 認為耶穌在此展示道德與精神榜樣，教導愛、寬恕、憐憫。 2. 路加福音 10:25–37（好撒馬利亞人） > 路加福音 10:37：「耶穌說：『你去照樣行吧！』」 UU 用此經文支持對社會正義與關懷他人的教導，強調倫理行動。 3. 哥林多前書 13（愛篇） > 哥林多前書 13:4–7：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 UU 認為耶穌的核心倫理就是愛與關懷。 > 注意：UU 不強調聖經為神啟文字，而視為歷史文獻與道德指導，耶穌神性不是核心教義。 三、基督論取向 低基督論（Low Christology）或倫理基督論（Ethical Christology） 耶穌非神性核心，而是人性倫理楷模 強調普遍救恩、道德生活、理性與包容 四、總結 耶穌地位：歷史人物、道德與倫理楷模 人性：完全人性 神性：非永恆神性，神學上不作核心 救恩：普遍救恩，重視道德選擇與上帝普遍恩典 ...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】摩爾門教如何看待耶穌？聖經根據何在？ 摩爾門教（Latter-day Saints, LDS，即耶穌基督後期聖徒教會）對耶穌的看法與傳統三位一體基督教有一些不同，特別是在神性本質與位格上。以下整理其教義與聖經依據： 一、耶穌的地位與神性 1. 耶穌是上帝的兒子 LDS 認為耶穌是上帝的兒子（Son of God），與父神（Heavenly Father）不同本體。 與傳統三位一體教義不同，LDS 不認為耶穌與父同質（homoousios），而是有神性但位格獨立。 2. 人性與神性兼具 耶穌具有完全人性，由馬利亞（Mary）生出，在地上經歷生活、受試探與死亡。 同時，他被賦予神性，能完成救贖使命、復活、升天。 這種觀念認為神性是附加於歷史耶穌，但耶穌不是與天父同體的永恆神。 3. 創造與救贖角色 LDS 認為耶穌在創世前曾與父神、聖靈協作創造世界（參見摩爾門經創世篇章及教義與聖約 Doctrine and Covenants 76:23–24）。 他是拯救人類的中保（Mediator），負責贖罪與復活。 二、聖經依據（LDS 常引用） 1. 約翰福音 1:1–3 > 「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的。」 LDS 認為「道（Logos）」指耶穌，‘’道與神同在‘’指耶穌與父神密切合作，但仍是不同本體。LDS傾向於忽略“道就是神”這句話。 2. 約翰福音 3:16 > 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」 支持耶穌為上帝的兒子，"受造性"與使命性強調救贖。 3. 腓立比書 2:6–7 > 「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」 LDS 解釋：耶穌神性源於父神的賦予，他在地上是以人性顯現。 4. 哥羅西書 1:15–16 > 「他是那不能看見之神的像，是一切被造物的首生。」 LDS 認為耶穌參與創造，但不是永恆與父同體的神。耶穌“是神的像”，‘’是一切被造物的首生‘’，而非神。 三、基督論取向 偏向低基督論與中度神性 強調耶穌的人性歷史經驗與救贖使命 神性存在，但非與父同質的永恆神 與三位一體教義（天主教、東正教、大多數新教）不同 與耶和華見證人相似之處：耶穌不是與父同體的永恆神；差...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶和華見證人如何看待耶穌？聖經依據何在？ 耶和華見證人（Jehovah’s Witnesses, JW）對耶穌的看法與傳統三位一體教義大不相同，屬於 非三位一體（Nontrinitarian） 基督論。他們認為耶穌 完全是人，並非全能的神，但同時被上帝選為救世者與首生靈。 以下詳述其教義與聖經依據： 一、耶穌的地位與神性 1. 首生靈（Firstborn of all creation） JW 認為耶穌是上帝創造的第一位靈性存在（first creation），由此得名「首生靈」。 意味耶穌不是永恆神性（eternal God），而是被造者。 2. 受造者、神的兒子 耶穌是上帝的兒子（Son of God），但不是與父同質（homoousios）。 他在地上以人性服事上帝，完成救贖使命。 3. 受崇敬但非全能神 JW 強調信徒可以敬拜耶穌，但其神性有限，無法與上帝本體相提並論。 他們認為，敬拜耶穌是因為他的忠信與神所賦予的權柄，而非他本身為永恆神。 二、聖經依據（JW 常引用） 1. 腓立比書 2:5–7 > 「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」 JW 解釋：耶穌「本有神的形象」指其高等靈性，但非與上帝同等。 強調「取了奴僕的形象」顯示耶穌是受造者。 2. 哥羅西書 1:15 > 「他是那不能看見之神的像，是一切被造物的首生。」 JW 認為「首生（firstborn）」指耶穌是第一個受造的靈性存在，而不是永恆神。 3. 約翰福音 14:28 > 「父比我大。」 JW 用此經文強調耶穌在人性及地位上低於父神，不是全能神。 4. 啟示錄 3:14 > 「阿們、忠信可靠的見證者」 JW 解釋耶穌是上帝所創造的「忠信見證者」，與父神有所區分。 三、基督論取向 傾向低基督論（Low Christology）： 強調耶穌的歷史性與人性 神性附加，來源於上帝的揀選與升天 與傳統高基督論（High Christology）不同，不認為耶穌與父同質或永恆共存 四、總結 耶和華見證人認為耶穌是： 1. 上帝創造的首生靈（Firstborn） 2. 神的兒子，但非全能神 3. 地上人性優先，神性是職責與權柄的附加 聖經依據主要包括 腓立比書 2:5–7...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶穌神性形成史：從保羅到尼西亞大公會議 一、前言：歷史與神學的雙重視角 耶穌的神性（Divinity of Jesus）在早期基督教信仰中並非自明，而是經歷數十年的歷史發展與神學反思形成的。這一過程涉及： 1. 保羅及早期書信中對耶穌身份的初步認識 2. 二至三世紀基督論辯論的思想積累 3. 尼西亞大公會議（Council of Nicaea, 325 CE）正式確立神性教義 與中國民間宗教或羅馬政治性 apotheosis （封神，成神）不同，耶穌神性形成具有歷史經驗、信徒敬拜與哲學神學的三重基礎。 二、保羅書信中的基督論 保羅書信（約公元50–60年代）提供現存最早的基督論資料。信件反映早期社群如何理解復活的耶穌與上帝的關係。 1. 神性表述的初步模式 《提多書》2:13： > 「等候我們偉大的神和救主耶穌基督的榮耀顯現。」 這句話將耶穌與神並列，表明信徒已開始在語言上理解耶穌的神性。 2. 腓立比書的早期讚美詩 《腓立比書》2:6–11 是早期基督論的重要證據： > 「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象……所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」 這段文本的特點是： 高度的神性表述（High Christology，高基督論） 使用 kyrios（主）和 theos（神）等稱謂 神性認知建立在復活經驗與信徒敬拜基礎上 保羅書信顯示，早期教會已經認定耶穌具有上帝位格，而非僅僅是人類教師。 三、第二至三世紀：基督論的哲學神學化 1. 文化與哲學背景 隨著基督教傳播至希臘—羅馬世界，教會面臨文化融合的挑戰。神學家必須用希臘哲學語言表述信仰： 亞歷山大學派（Alexandrian School）：強調 Logos Doctrine（道成肉身），主張耶穌的神性優先。（高基督論） 安提阿學派（Antiochene School）：注重歷史耶穌的人性，神性透過升天和上帝啟示彰顯。（低基督論） 這兩派的分歧在於 神性與人性優先順序、耶穌存在論的本質問題。 2. 基督論辯論的核心議題 神性本質（ousia）：耶穌是否與父同質（homoousios）？ 人性與神性的聯合：是否有兩個位格（hypostases）？還是神人合一？ 敬拜與...