丁連財的神學與宗教研究論述

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶洗別：腓尼基公主、以色列王后、風暴的策源 她的名字在千年後依然令人震動。 耶洗別——一位腓尼基公主，一位以色列王后，也是一場宗教與政治碰撞的象徵。 但她絕非聖經裡那種單薄的惡棍形象。 她是外交籌碼、宗教守護者、宮廷政治家，也是古代近東男權世界裡罕見的“自主女性”。 一、從西頓的海風開始 耶洗別出身於西頓王室，是腓尼基海權的公主。《列王記上 16:31》稱她為黎巴嫩人以巴力王的女兒（Ethbaal）。 腓尼基是交易的王國，也是多神信仰的海上文明。 耶洗別從小祭拜： 巴力（Baal）——風暴與雨水之神 亞舍拉（Asherah）——大地與生育女神 她從未想過有一天會成為內陸王國的王后，更不會想到她的婚姻將掀起以色列歷史上最劇烈的宗教戰爭。 但政治就是這樣。 亞哈王需要北方的海權與貿易盟友。 西頓需要陸地上的安全緩衝。 耶洗別被送往以色列——不為浪漫，而為國家利益。 她沒有拒絕。 腓尼基的公主從來不害怕風暴。 二、以色列的王宮：一位外來王后到來 亞哈迎娶耶洗別後，便在首都撒馬利亞為她修築了巴力廟（王上 16:32）。 在她眼中，這是理所當然的： 她是一位有神祇認同的外邦公主，她信奉巴力與亞舍拉，並想在新的國度延續自己的宗教與身份。 但在 耶和華信仰仍佔主流 的以色列，這舉動堪比在火藥庫裡點燃火花。 耶洗別並非“引誘亞哈犯罪”的單一主因。 亞哈本身就是宗教混合主義的國王，是他主動建廟、主動立巴力祭司。耶洗別只是成為這政策的象徵與放大器。 她引入了大量： 巴力祭司 450 人 亞舍拉先知 400 人 （王上 18:19） 這是宗教信仰的制度化，不只是個人崇拜。 她的對立面，就注定是當時最強硬、最純粹的耶和華先知——以利亞。 三、以利亞 vs. 耶洗別：兩種世界觀的正面衝突 以色列沒有經歷希臘化，也沒有宗教哲學辯論。 只有先知與君王的正面衝突。 當以利亞宣告： > “這幾年若不見露、不見雨，必不下雨。” ——王上 17:1 他不是在詛咒天氣，而是在公開挑戰耶洗別所信的風暴之神巴力。 旱災是政治危機，更是宗教挑釁。 於是，耶洗別採取政治強硬手段： > “耶洗別殺耶和華的先知。” ——王上 18:4 這是宮廷清洗，也是古代近東王室一貫的宗教整頓政策。她的行為不是情緒，而是策略。 她要的是國家宗教的一致性，至少是她能掌控的方向。 這...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶戶政變：血色王朝的崩毀 （取材自《列王紀下 9–10 章》；歷史小說） 一、令王朝崩裂的油瓶 亞蘭前線的軍營裡，戰馬的鼻息白得像霧。帳棚之間傳來金屬磨擦聲與士兵的低語。耶戶站在自己的戰車旁，手撫著車輪。他是一名久經戰場的車兵軍官，沉默而專注，眼神像收束的鋼刃。 就在黎明前，一名年輕的先知門徒突然闖進軍營。他的步伐急促，像被命運推著走。士兵們看見他混亂的衣襟與緊張的神情，紛紛竊笑： 「是什麼瘋子跑錯地方？」 這是以色列人對先知門徒的俗稱——瘋子。但這名年輕人沒有退縮，他只是四處張望，直到眼神落在耶戶身上。 「將軍，我有話要對你說。」 「我們到裡面談。」 他們進入一個小室，氣氛突然變得像密閉的穀倉，沉重得壓住呼吸。年輕的先知迅速取出盛油的小瓶，倒在耶戶頭上。油的香氣濃烈而刺鼻，在悶熱的空間裡散開。 然後他宣告一句將震裂王朝的宣言： 「耶和華膏你作以色列王。你要擊殺你主人亞哈的家，使耶洗別的血債得到報應。」 話音未落，他就像受命逃脫的鳥一樣跑出軍營。 留下耶戶一人站在油香與沉默之中。 那一刻，耶戶沒有驚訝。 他只是看著地面，像是多年來壓在心底的某個決心，終於被叫出名字。 當他走出營房，軍官們立刻圍上前問：「那瘋子對你說什麼？」 耶戶回答： 「他膏我作王。」 瞬間的靜默後，軍官們便脫下他們的外袍鋪在階梯上，吹角呼喊： 「耶戶作王了！」 這聲音穿越軍營，如同震開枷鎖的裂縫。 亞哈王朝的命運，在此刻開始崩裂。 二、耶斯列平原：背叛與審判的交會點 耶戶跳上自己的戰車，揚起塵土向耶斯列疾馳。 他的手從未如此穩。 風從臉上掠過，像冰冷的預言提醒他： 這不是一次叛變，而是一次執行審判的行動。 耶斯列城的瞭望者遠遠望見飛奔的戰車，便立即向王報告： 「有人趕車來，看樣子像耶戶——他開車瘋狂得像他本人。」 約蘭王——亞哈的兒子——親自乘車出去迎接。 他的戰車停在拿伯葡萄園旁，那片曾被他母親耶洗別謀殺拿伯而奪取的土地，土地上仍殘留著過往的不義。 歷史常在罪行發生之地，寫下審判。 兩輛戰車面對面。 約蘭大聲喊： 「耶戶，你來是為平安嗎？」 耶戶回答： 「平安？在你母耶洗別的淫行邪術未除之前，哪裡有平安？」 這句話像巨石擊中約蘭心頭。他猛然轉身，高喊： 「反了！耶戶反了！」 耶戶拉弓。 箭射出時沒有任何猶豫，像命中的命令。 箭穿透約蘭的背部，從心窩刺出。 ...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】希西家城下之夜 （取材自列王紀下18–19章、歷代志下32章）** 一、圍城（公元前701年） 那一年，亞述王西拿基立南下。 北國以色列早在二十多年前（公元前722年）亡國，他們的同胞被放逐，而亞述鐵軍如今逼近耶路撒冷。 希西家站在城樓上，看著遠方紮營的敵軍。 四十六座猶大城池已被攻陷，拉吉的城牆被撞得粉碎。 如今，只剩一城尚未屈服。 傍晚時分，亞述使者拉伯沙基在城外高喊，聲音刻意用猶大人的語言： > 「不要讓希西家欺騙你們！耶和華不能救你們。 你們看哪，有哪一國的神救得了自己的土地？」 這是心理戰。 城上的士兵被命令不回答，但他們攥緊了矛，心裡發顫── 因為他說的話，並非全無根據。 二、以賽亞的話語 威脅如風般壓來，但希西家沒有立刻動兵，也沒有試圖出城突擊。 他撕裂衣服，披上麻衣，步行到耶和華的殿。 他不是來求勝利。 他是來求生存。 那時，先知以賽亞傳來話語： > 「亞述王必聽見風聲就回本國；主必使他在那裡倒在刀下。」 希西家沒有反駁，也沒有提出任何戰術建議。 他只是把這話收在心裡，像把最後的水滴藏在瓶底。 三、書信與禱告 次日，人帶來亞述王的信。 信上再次嘲諷耶路撒冷── 說這城的神與列國廢墟中的神無異。 希西家不回答，也未召開軍議。 他把書信攤開在殿中，像把戰敗的預告擺在上帝面前。 他禱告： > 「上主啊，求你側耳聽。 他們藐視真神你的話，你都聽見了。 求你今日拯救我們，使萬國知道只有你是神。」 這不是英勇，而是赤裸的脆弱。 四、夜幕降臨 那晚城中沒有人睡著。 婦女哄孩子入眠時聲音發抖； 老人坐在門口，凝望城牆的陰影。 希西家在宮殿的帷幕後聽見微弱的腳步聲。 那是先知以賽亞前來，說的只有一句： > 「主已聽見你的禱告。」 沒有軍令。 沒有戰術。 沒有盟軍。 只有這句話。 五、亞述營中的夜（史書的沉默） 夜間，耶路撒冷城外一片寂靜。 聖經說： > 「耶和華的使者出去，在亞述營中擊殺十八萬五千人。」 ——列王紀下 19:35 這句話短得驚人，甚至近乎冷酷。 沒有描述聲音、沒有描寫光芒、沒有寫“怎麼發生”。 敘事者像史官，只記結果，而不言過程。 隔日清晨，猶大士兵站在城上，看見的不是進攻的敵軍，而是一片倒下的軍帳。 屍體如倒塌的樹林，帳篷如被風吹散的布。 亞述人不埋屍。 倖存者匆匆逃去，連盾牌都來...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】亞哈最後的戰場 （取材自列王紀上22章、歷代志下18章） 一、撒瑪利亞的兩王會議 那年春天，北國以色列王亞哈邀請南國猶大王約沙法上撒瑪利亞。 兩王在象牙宮殿裡同席，酒香瀰漫，樂聲緩緩，所有氣氛都顯示亞哈已作好準備。 亞哈開口不久，便道出目的： > 「拉末基列，本是我們的城。 你肯同我去攻取嗎？」 約沙法是個敬畏上帝的王，言語謙遜： > 「你我一同去。 但請先求問耶和華的話。」 亞哈微微皺眉，卻仍召來四百名先知。 這些先知在宮庭前齊聲呼喊： > 「可以上去！主必將那城交在王手中！」 場面浩大、眾聲一致，似乎天命已定。 唯獨約沙法的眉頭越皺越深。 他問： > 「這裡不是還有一個先知，可以求問耶和華嗎？」 亞哈帶著不耐煩回答： > 「還有一人，名叫米該雅…… 只是我恨他，因為他說的總不吉利。」 二、米該雅被召 米該雅被帶來時，手腕還繫著繩。 他在押解官員低語威脅後入宮： > 「你所說的，要與眾先知一致，好嗎？」 米該雅抬頭，只淡淡回： > 「我只說耶和華吩咐我的。」 他站在兩王面前，看似普通，不如其他先知那般穿著華美，也沒有誇張的姿態。 但他口中的話，像刃一般劃破殿中的安逸： > 「我看見以色列眾民散在山上， 如同沒有牧人的羊。」 亞哈臉上的笑意立刻消失。 米該雅繼續： > 「王若上去，必不得平安回來。」 其他先知立刻起哄，有人用鐵角作勢： > 「王啊，你必用這角抵觸亞蘭人，直到滅盡！」 西底家更上前掌摑米該雅： > 「耶和華的靈從哪裡離開我、與你說話呢？」 米該雅沒有反擊，只說： > 「你進嚴密的屋子躲避的那日，就必知道了。」 亞哈心裡怒火上升，命人將米該雅囚起， 但在此之前，先知留下了一句冷峻的挑戰： > 「你若能平安回來，耶和華就沒有藉我說話。」 宮庭之上，四百先知聲如潮水， 只有這一句話如落石般沉重。 三、變裝與命運 出發那天，亞哈心有忌憚，便對約沙法提出奇異建議： > 「你穿王袍，我要改裝上陣。」 一國之王穿平民服上戰場， 另一國之王穿著王袍走在軍陣前。 約沙法應許盟約，並未拒絕。 亞蘭王早已吩咐三十二個車兵長： > 「不要與小兵爭鬥，只攻打以色列王。」 戰聲一起，敵軍盯著穿王袍的約沙法直撲而來。 約沙法大喊求救，聲音一聽就不像亞哈。...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】巴勒斯坦基督徒的歷史全景：從拜占庭到以巴衝突的千年存續史 巴勒斯坦基督徒（Palestinian Christians）在人數上微小，但在歷史與宗教版圖上具有不成比例的重要性。他們不是外來者，也不屬於近代政治衝突中臨時加入的族群，而是自基督宗教發源地延續兩千年的原生社群。 然而，這個群體在當代以巴衝突中幾乎消失於全球視野，原因涉及帝國更替、宗教權力重組、殖民邏輯、民族主義、阿以戰爭與現代移民潮等多重力量。理解巴勒斯坦基督徒的處境，等於重新閱讀整部中東的政治神學史。 一、拜占庭時期：從國教庇護到教派分裂的原罪（4–7世紀） 在羅馬帝國（後為拜占庭）將基督教立為國教後，耶路撒冷與伯利恆成為帝國中的宗教重心。 但巴勒斯坦基督徒並非一個單一群體，基礎裂痕早在基督論爭中形成： 耶路撒冷牧首區屬於迦克敦大公會議結論派（Chalcedonian） 當地亦存在強大的反迦克敦大公會議結論派 這些教派分裂不僅是神學爭端，也為後來每一次帝國易主時的宗教政治殖民埋下伏筆。 二、阿拉伯征服：從被征服者轉為帝國公民（7–12世紀） 穆斯林征服（AD 638）後，巴勒斯坦基督徒成為 dhimmi（受保護的非穆斯林）。 但史實遠非現代政治宣傳的兩極敘述——既非「被迫害的受難者」，也非「完全平等的共存者」，而是： 課稅較穆斯林高（jizya，人丁稅） 宗教活動受到規範 社群保留自治（millet 雛型） 經濟地位仍可維持中上階層 更重要的是，與後世想像不同： 此時期巴勒斯坦基督徒的主要對手不是穆斯林，而是彼此不同教派。 阿拉伯帝國的遠距統治反而讓各派相對自治，亦使得基督徒在中東留下深厚的城市文化（尤其在耶路撒冷與拿撒勒）。 三、十字軍時代：基督徒未必歡迎十字軍（12–13世紀） 十字軍東征通常被基督教敘事視為「基督徒收復聖地」，但對當地基督徒而言卻截然不同： 十字軍主要支持拉丁教會（羅馬），不承認東方教會的正統性。 巴勒斯坦東方基督徒被視為「異端」或「可疑的臣民」。 拉丁主教團取代當地主教，造成深度壓迫。 因此，歷史上多次見到巴勒斯坦基督徒反而與穆斯林聯手對抗十字軍。 這是後世理解巴勒斯坦基督徒政治傾向的重要基因： 基督徒與穆斯林的共同命運，遠早於近代民族主義。 四、鄂圖曼帝國：教派自治的黃金時期與後來的窒息（16–19世紀） 鄂圖曼帝國（1517–1917）...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】巴勒斯坦基督徒：被遺忘的群體與以巴衝突的神學盲點 — 為何多數華人教會看不見他們？ 在全球的中東討論中，巴勒斯坦人的形象常被簡化為「穆斯林」； 在基督徒的敘事中，他們更常被忽略。 但事實上，巴勒斯坦基督徒是中東最古老、最深厚、最被忽略的基督教群體之一。 在甫信主的初代教會形成之前，他們的祖先就已居於耶路撒冷、伯利恆、拿撒勒、加利利、加薩與整個黎凡特地區。 他們的信仰歷史比歐洲、非洲、亞洲所有教會都更早。 但今日當地的基督徒卻成了在以巴衝突中被擠壓到幾乎消失的群體。 若基督徒只單方面支持以色列而忽略巴勒斯坦基督徒， 那不只是「政治偏向」問題，更是神學視野的缺陷與倫理盲點。 一、誰是巴勒斯坦基督徒？ — 不是外來少數，是地道的耶路撒冷原住教會** 巴勒斯坦基督徒的族群成分包括： 希臘正教 聖公會（Anglican） 天主教（特別是Melkite、Maronite 等東儀教會） 路德宗 當地福音派 亞美尼亞使徒教會 科普特等古老教派 許多台灣信徒誤以為： 「巴勒斯坦人＝阿拉伯穆斯林」 但事實上： 巴勒斯坦基督徒本來是這塊土地的主體族群之一，是耶誕節、復活節、五旬節最原始的語境承載者。 伯利恆的基督徒家族，有些能從教堂文獻追溯到公元四世紀。 耶路撒冷教會——在《使徒行傳》中最早的教會——其後裔很可能仍在今日的舊城區生活。 二、人口為何急速減少？ 被衝突、經濟與政治三方擠壓的群體** 1. 巴勒斯坦基督徒幾乎被迫成為地緣政治的「夾縫族群」 他們同時面臨： 以色列占領帶來的限制與壓力 穆斯林社會中日益上升的緊張 經濟破壞導致的外移潮 其結果是： 基督徒比例從 1947 年的約 10% 掉到今日不足 1%（在伯利恆等城市稍高，但仍急劇下降）。 2. 以色列的軍事占領與日常限制 巴勒斯坦基督徒在日常生活中與穆斯林鄰居一樣遭遇： 檢查哨 行動受限 居留證問題 土地被收回或切割 障壁牆切斷城市與農地 社會經濟受打擊 教堂領袖多次指出： 他們遭遇的不是宗教迫害，而是政治與軍事結構下的共同壓力。 3. 巴勒斯坦內部的伊斯蘭化傾向（次要但存在） 如加薩地區的基督徒受到哈瑪斯等團體更嚴格的規範壓力。 但整體而言，巴勒斯坦基督徒最主要的流亡原因仍是 政治衝突、疆界封鎖與經濟環境惡化。 三、華人基督徒看不見巴勒斯坦基督徒的原因 一個巨大卻常被忽略的神學盲點*...