丁連財的神學與宗教研究論述

 【丁連財的神學與宗教研究論述】對 《偽馬太童年福音》（Infancy Gospel of Pseudo-Matthew）的介紹與評析 一、文獻身分與基本定位 《偽馬太童年福音》並非出自使徒馬太之手，而是後世作者假託馬太之名（pseudepigrapha）所寫的一部非正典童年福音書。 其主要關注點不是耶穌的受難與復活，而是： 童年耶穌的神蹟 童貞女馬利亞的出生與成長 耶穌誕生前後的神蹟性敘事 它在西方拉丁基督教世界的影響力，實際上遠超今日許多讀者的想像。 二、成書時間、語言與來源 1. 成書時間 一般學界認為：6 世紀後半至 7 世紀 明顯大大晚於《馬太福音》、《路加福音》，也晚於部分早期諾斯底文本 2. 語言 拉丁文原作（非希臘文） 顯示其主要流通圈在西歐，而非東地中海 3. 文獻來源（拼接型文本） 《偽馬太》並非原創，而是編纂與改寫自多部更早的非正典文本： 《雅各原始福音》（Protoevangelium of James） 提供馬利亞童年與童貞誕生敘事 《多馬童年福音》（Infancy Gospel of Thomas） 提供童年耶穌的神蹟故事 若干地方性民間傳說與修道院口傳素材 因此它是一部整合型、神學調整後的童年敘事集。 三、核心內容概要 （一）童貞女馬利亞的童年 延續《雅各原始福音》的敘事： 父母約雅敬（Joachim）與亞拿（Anna）晚年生下馬利亞 自幼被奉獻於聖殿 在聖殿中由天使餵養 絕對的身體與道德純潔 ➡ 這一部分對後來天主教「聖母無染原罪」觀念的想像基礎極為重要。 （二）約瑟的角色 約瑟被描繪為年長鰥夫 其「前婚子女」解釋了耶穌的「弟兄姊妹」問題 強調他是守護者而非性伴侶 ➡ 這為後來「馬利亞終身童貞」教義提供敘事支持。 （三）耶穌誕生與自然界的神蹟 這是《偽馬太》最具影響力的部分之一： 棕櫚樹向嬰孩耶穌彎腰 沙漠中泉水湧出 野獸向耶穌俯首 旅途中自然界服從神嬰 ➡ 這些場景深刻影響了中世紀聖誕藝術與民間信仰。 （四）童年耶穌的神蹟（經修飾版） 《偽馬太》吸收《多馬童年福音》的素材，但大幅修正其神學問題： 原本暴烈、詛咒人的童年耶穌 被改寫為： 嚴厲但正義 神力受節制 逐漸顯露其神性使命 ➡ 這反映了教會對「不受控制的神童」形象的警惕。 四、神學取向與意識形態 1. 強烈的正統化傾向 與靈知派文本相比，《偽馬太》具有明顯特徵： 不談秘...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】《腓力福音》：神秘洗禮與耶穌的靈知形象 一、導言：一部靈知派色彩濃厚的非正典文本 《腓力福音》（Gospel of Philip）是一部約成書於西元三世紀中葉的早期基督教非正典文獻，現存於**拿戈馬第文集（Nag Hammadi Library）**的科普特文抄本中。 不同於《多馬福音》或《多馬童年福音書》注重耶穌生平語錄，或《彼得啟示錄》強調末世異象，《腓力福音》呈現的是靈知派的神秘主題，尤其關注： 洗禮與奧秘的象徵性意涵 耶穌與馬利亞之間特殊關係的靈知解讀 性、婚姻、救贖與靈魂復原的神秘思想 這部文本常被稱為**「奧秘福音」，因為它強調信徒透過靈知（gnosis）**，理解耶穌的教導與宇宙奧秘，而不僅僅是歷史事件或表面道德教導。 二、文本內容概覽 1. 洗禮與奧秘的強調 《腓力福音》反覆提到「洗禮」與「聖事」（sacrament），但這些並非普通洗禮，而是靈性洗禮，象徵靈魂從物質束縛中釋放。 文本用比喻、隱喻描述靈魂如何通過啟示與奧秘的經驗，重新聯結生命源頭。 2. 耶穌與馬利亞的關係 文本指出馬利亞抹大拉（Mary Magdalene）是耶穌的伴侶或親密知己（親密程度在不同段落有不同翻譯），且「耶穌愛她多於其他門徒」。 強調愛與知識的傳遞，而非權威、制度的控制。 3. 靈魂、性與救贖 《腓力福音》多處以性、婚姻、胎兒與血液作為靈性象徵 表達「靈魂從物質世界釋放」的觀念，而非傳統贖罪觀 洗禮、愛與奧秘連結成救贖過程的一部分 4. 奧秘語錄形式 文本散文與短語混合，充滿隱喻、象徵性語言 部分段落難以直譯，需要靈知派理解框架 三、耶穌形象的非正典特徵 1. 靈知導師形象 耶穌被描繪為靈性啟示者，而非僅僅是歷史救贖者 他傳授的不只是倫理或道德，而是宇宙結構、靈魂與救贖奧秘 2. 愛與性作為靈性媒介 與正典耶穌強調貧弱者、病者、罪人的愛不同，《腓力福音》將愛（尤其對馬利亞）與靈魂釋放相連 性與婚姻的隱喻呈現靈魂與神的聯結，而非生理層面 3. 教義自由度高 文本不拘泥於猶太律法或使徒制度 任何信徒經由靈知都能理解耶穌的奧秘，削弱了制度化教會與使徒權威的重要性 四、與正典的關聯與差異 1. 救贖觀不同 正典：耶穌受難、十字架贖罪、復活救贖全人類 《腓力福音》：靈魂透過知識、愛、奧秘與儀式（靈性洗禮）獲得釋放 2. 耶穌形象 正典：歷史...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】《多馬童年福音書》：少年耶穌的神蹟與早期性格形象 一、導言：一部聚焦耶穌童年的非正典文本 《多馬童年福音書》（Infancy Gospel of Thomas）是一部早期基督教非正典經卷，成書大約在西元二至三世紀。它不同於正典福音書的核心敘事，並非描述耶穌的公開事工、釘十字架或復活，而是聚焦於耶穌5歲至12歲之間的童年奇蹟與行為。 文本主要透過一系列短篇故事，描繪少年耶穌的超自然能力與早熟智慧，這些故事有時令人驚訝甚至感到不安，因為： 耶穌在童年就表現出超凡能力 他在社會互動中展現出嚴厲甚至懲罰性的行為 童年神蹟與成年受難救贖敘事的連結並不明確 因此，這部經卷對耶穌的形象提供了一種非正典、童年化、甚至略帶「人性暴力張力」的解讀。 二、文本內容概覽 《多馬童年福音書》的故事大致可分為以下類型： 1. 神蹟與超自然能力 少年耶穌能治病、賜死或使生物復活 例如：碰觸病童使其痊癒、懲罰欺負自己的同齡孩子 顯示他從小就擁有神性能力 2. 道德與懲戒 耶穌對違背秩序或作惡的同伴或成年人，經常施以嚴厲懲罰 某些故事甚至帶有死亡或毀滅性的結局 展示早期社會對「神蹟者童年行為」的道德困惑 3. 學習與智慧 少年耶穌展現智慧與理解能力，超越教師與同齡人 這些故事凸顯神性與人性之間的張力 4. 耶穌逐漸成熟 最後故事中耶穌12歲進入耶路撒冷聖殿學習，開始接近正典福音所描述的成年事工 三、耶穌形象的非正典特徵 1. 神性早熟化 正典福音書通常從耶穌成人受洗開始描述其公開事工 《多馬童年福音書》則呈現神性從童年即顯現 這種描寫使得耶穌形象更具「天賦神蹟性」，而非逐步發展 2. 童年的倫理張力 少年耶穌在懲罰同伴或施行奇蹟時，顯示出嚴厲、甚至恐怖的一面 這種描寫在正典中幾乎不存在，正典更強調成年耶穌的愛與慈悲 因此讀者可能感到不安，對耶穌性格的倫理解讀產生衝突 3. 與救贖敘事的斷裂 童年神蹟故事通常與「十字架、贖罪、復活」缺乏直接連結 形成一種神蹟即存在的早期神性展示，而非救恩過程的一部分 四、神學意涵與文化價值 1. 神性與人性的張力 《多馬童年福音書》強化耶穌神性，而突顯童年行為的人性表現 提供早期信徒對耶穌天賦與道德選擇的思考 對神學而言，它挑戰了「神性在成人才顯現」的正典假設 2. 教育與倫理反思 少年耶穌的行為引發對教育、權威、責任的討論 童...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】《彼得啟示錄》：被迫害的見證與復活的異象 一、導言：一部關注復活與迫害的非正典文本 《彼得啟示錄》（Apocalypse of Peter）是早期基督教的一部非正典經卷，主要以希臘文流傳，可能成書於西元二世紀末至三世紀初。該文本主要在敘述耶穌復活後向彼得顯現、揭示末世與審判的景象，特別關注天堂與地獄的異象、罪人的懲罰以及信徒的救贖命運。 與正典四福音書不同，《彼得啟示錄》不強調耶穌的生平或日常教導，而是把焦點放在： 復活的耶穌如何向使徒揭示未來 末世審判的具體景象 道德與倫理的即時後果 因此，這部文本既有啟示性，又帶有末世論警示，並以彼得作為核心傳達者，凸顯使徒權威。 二、文本內容概覽 《彼得啟示錄》的核心內容包括： 1. 天堂景象 描述忠信者如何被接入光明的領域，享受神的喜樂。 強調信徒因信與德行而被提升，而非因社會地位或性別。 2. 地獄景象 以極其具象的方式描繪各類罪人受到懲罰，包括奸詐、暴力、貪婪與異教徒。 懲罰具有教育與象徵意味，而非單純報復。 3. 末世啟示 耶穌向彼得說明將有審判來臨，提醒信徒警醒。 強調個人的道德責任，與群體信仰的關聯。 4. 迫害與見證 文本寫作背景顯示，基督徒可能正處於迫害中，因此文中多次提醒信徒： 忠信的見證比肉身安危更重要。 三、神學特徵與正典的差異 1. 末世論與懲罰的具象化 《彼得啟示錄》對天堂與地獄的描寫極為具象，甚至帶有恐嚇性。這與正典《馬太福音》或《啟示錄》中相對抽象、象徵性的描述形成對比。 正典強調救贖的普遍性與神的慈愛 《彼得啟示錄》則強調即時的道德後果與罪的可見懲罰 2. 道德責任的個人化 文本極力凸顯個人對道德抉擇的責任： 信徒不能依賴神蹟或集體儀式獲救 每個人都必須清醒面對自己的選擇與行為後果 這與正典某些福音書中「耶穌替人承擔罪責」的觀念存在差異，突顯責任的直接性與個體性。 3. 彼得的權威 彼得是主要的傳遞者： 耶穌的復活啟示直接向彼得顯現 彼得成為理解與傳播真理的核心，使徒權威被凸顯 這與正典《彼得前後書》、甚至《使徒行傳》中彼得的領袖角色呼應，但《彼得啟示錄》將其神學權威和末世啟示直接捆綁，使得文本本身呈現出使徒中心的啟示性權威。 四、倫理與神學的張力 《彼得啟示錄》的獨特之處在於，它同時結合了啟示、懲罰與個人責任： 天堂的光明對比地獄的痛苦，形成強烈倫理張力...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】女性發聲《馬利亞福音書》：當啟示不再屬於制度──一部挑戰使徒權威的福音書 一、導言：一部關於「誰有資格解釋耶穌」的文本 《馬利亞福音》（Gospel of Mary）是一部未被收納入新約正典的早期基督教文獻，約成書於西元二世紀中葉，現存文本殘缺，主要以科普特文抄本流傳，並有零星希臘文殘片。與《猶大福音》相似，它並不提供耶穌生平的連續敘事，而是聚焦於復活之後，耶穌的教導如何被理解、保存與傳遞。 這部經卷最引人注目的地方，不在於它是否揭示了「新的耶穌言論」，而在於它提出了一個對早期教會極具破壞性的問題： > 在耶穌離開之後，誰有權威代表他說話？ 《馬利亞福音》給出的答案，顯然與後來的正典傳統並不一致。 二、文本背景與基本內容：一場在門徒之間爆發的權威衝突 《馬利亞福音》的敘事結構相當簡潔，卻極具張力。文本開頭描寫復活後的耶穌向門徒講論世界的本質、罪與死亡的來源；隨後，耶穌離去，門徒陷入恐懼與迷惘，不知該如何面對即將到來的迫害。 正是在此時，馬利亞（通常被理解為抹大拉的馬利亞）站出來安慰門徒，並宣稱自己曾私下從主那裡領受啟示。她隨後轉述一段關於靈魂上升、超越各種權勢與情慾束縛的異象性教導。 然而，這段教導立刻引發衝突。彼得公開質疑： 主真的會把這樣的秘密教導交給一個女人，而不交給我們嗎？ 門徒群體因此分裂為兩種權威模式： 1. 以彼得為代表的制度性、使徒性權威 2. 以馬利亞為代表的內在啟示與靈性理解 三、世界觀與救贖觀：罪不是悖逆，而是錯誤的依附 如同多數帶有靈知派色彩的文本，《馬利亞福音》對「罪」的理解，已明顯偏離正典框架。 在這部經卷中，罪並非對上帝律法的違背，而是靈魂對物質世界與情慾力量的錯誤依附。世界被描寫為一個由各種權勢（powers）所構成的場域，人若被其吸引、束縛，便無法返回真正的生命源頭。 因此，救贖並不是透過贖罪犧牲完成，而是透過洞見、分辨與內在的轉化完成。耶穌的角色，也就不是替人承擔罪責的受難者，而是指出「如何不再被世界綁住」的導師。 四、耶穌形象的轉移：從歷史中的彌賽亞到靈性導師 在《馬利亞福音》中，耶穌的形象進一步遠離歷史性。 他幾乎不再與以色列的彌賽亞期待、末世審判或上帝國度連結，而是一位傳遞靈性知識的啟示者。他所關心的，不是世界將如何被更新，而是靈魂如何脫離世界。 這使得耶穌的死亡與復活，逐漸失去...

 【丁連財的神學與宗教研究論述】靈知派《猶大福音》：當「背叛」成為啟示──一部無法被正典吸收的福音書 一、導言：一部顛覆罪與救贖語言的文本 《猶大福音》（Gospel of Judas）是一部未被收納入新約正典的早期基督教經卷，約成書於西元二世紀中葉，普遍被認為出自靈知派（Gnostic）思想圈。其主要抄本於二十世紀在埃及出土，並於二十一世紀初整理、翻譯後引發廣泛討論。 這部經卷之所以引人注目，並非因為它補充了耶穌生平的細節，恰恰相反，它幾乎完全忽略耶穌的生平敘事，而將全部焦點集中於一個問題：誰真正理解耶穌的身分與使命。 在正典福音書中，猶大是背叛者，是將耶穌出賣給當局、導致其被捕與釘十字架的罪人；而在《猶大福音》中，猶大卻被描繪為唯一真正明白耶穌的人，甚至是奉耶穌之命，完成「交付」行動的關鍵角色。這不只是人物評價的翻轉，而是對整個基督教救贖敘事的根本重寫。 二、《猶大福音》的基本世界觀：兩個神、兩個層次的現實 要理解《猶大福音》，首先必須理解它的宇宙論前提。這部經卷清楚地建立了一個二層世界結構： 1. 至高、不可名狀的真神（真正的神） 2. 造物的次級神與其天使體系（管理可見世界） 物質世界並非「墮落後仍被上帝愛著的受造界」，而是從一開始就屬於較低階、混亂、無知的神性秩序。人類的身體因此不是恩典的容器，而是靈魂的牢籠。 在這樣的世界觀中，「救贖」不可能意味著身體復活、歷史更新或罪的赦免；它只能意味著知識（gnosis）的覺醒──知道自己真正來自哪裡，又應該回到哪裡。 三、耶穌的形象：不是受難者，而是啟示者 正典福音書中的耶穌，是一位進入歷史、承擔苦難、最終被釘十字架的彌賽亞；而《猶大福音》中的耶穌，則是一位對世界保持距離的啟示者。 他經常嘲諷門徒的祈禱與獻祭，因為那些行為其實是向錯誤的神明致敬；他並不以死亡為使命核心，而將死亡視為一個必要但次要的過程，使他能擺脫肉身、返回至高神的領域。 在此文本中，耶穌不是「為人受苦」，而是「讓人誤解」。這一點，直接動搖了基督教中「道成肉身」的倫理重量。 四、十字架的再詮釋：從贖罪事件到誤解的歷史插曲 《猶大福音》最根本的顛覆，發生在十字架的意義上。 在正典神學中，耶穌的受死是救恩的核心，是為人類承擔罪的代價；而在《猶大福音》中，十字架既不是贖罪，也不是救恩完成的高峰，而只是耶穌脫離物質身體的必要過程。 換言之，耶穌的死亡...