發表文章

奧古斯丁的基督信仰如何受到摩尼教的干擾

 【丁連財的神學與宗教研究論述】早期北非的 奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354–430） 確實曾在青年時期受摩尼教（Manichaeism）吸引，之後才皈依基督教，並成為西方教父思想的重要奠基者。 一、奧古斯丁與摩尼教的接觸 1. 時期與背景 奧古斯丁生於 北非的塔加斯特（Tagaste），當地受羅馬帝國統治，宗教多元。 青少年與青年時期（約13–29歲），他曾尋求精神滿足與智慧解答。 摩尼教當時在北非廣為流傳，尤其吸引知識分子與城市中產階級。 2. 摩尼教的吸引力 宇宙二元論：光明與黑暗、善與惡的永恆對立，對年輕的奧古斯丁有強烈哲學吸引。 倫理嚴格：禁慾、克制、道德生活，提供他精神上秩序感。 理性解釋宇宙：摩尼教提供一套完整的善惡宇宙論，滿足他當時對真理的理性探索需求。 奧古斯丁曾說，摩尼教的教義 「給我某些解答，但仍有無法理解之處」。 二、奧古斯丁思想如何受到摩尼教干擾 1. 善惡二元論的影響 奧古斯丁曾被摩尼教的二元論深深吸引：認為世界充滿善與惡的永恆對立。 他一度認為 物質世界本質上與罪惡相關，靈魂與光明受困於物質，這與摩尼教思想相似。 2. 靈魂與自由意志 摩尼教強調光明靈魂受困、物質世界邪惡。奧古斯丁開始思考人的靈魂本性與自由意志，受到摩尼教對 靈魂與宇宙秩序的理性解釋 啟發。 他曾質疑基督教的救贖是否合理，因為摩尼教提供了「理性化的善惡二元宇宙」模型。 3. 禁慾與倫理生活 摩尼教的生活規範與禁慾教導，影響他早期對性的克制、節制與道德自律觀念。 三、奧古斯丁的批判與轉向基督教 1. 批判摩尼教 奧古斯丁後來皈依基督教（約387年），並成為希波主教。 他認為摩尼教二元論有邏輯缺陷： 善惡對立並非絕對永恆，基督教認為一切惡源於自由意志的墮落，而非神創造的世界本身。 摩尼教的宇宙二元論造成神學上的困難：若善惡並存於永恆，神是否全能？ 2. 吸收摩尼教啟發 儘管批判，奧古斯丁承認摩尼教促使他深入思考： 善與惡的本質 人類墮落與自由意志 靈魂與物質的關係 這些思考最終融入他的基督教神學，如《上帝之城》（De Civitate Dei）與《懺悔錄》（Confessiones）中。 四、總結 1. 摩尼教對奧古斯丁的吸引力： 二元論宇宙觀、道德禁慾規範、理性化宗教解釋。 2. 摩尼教的干擾： 使他一度迷戀善惡二元論與物質世界的邪惡觀念。...
張貼留言
閱讀完整內容

基督教元素是採借自其他宗教嗎？

 【丁連財的神學與宗教研究論述】幾個基督教元素與祆教、古埃及宗教、密特拉教（Mithraism）有關聯，歷史上確實有學者提出過可能的文化借鑒或影響，但要強調的是：這些說法多半是比較宗教學與歷史推測，證據大多來自文獻、宗教符號與節慶時間上的相似性，而不是直接文獻證明基督教刻意採用。 1. 末日善惡大戰（Armageddon）與祆教 祆教（Zoroastrianism）： 強烈善惡二元論：阿胡拉·馬茲達（善光）對抗安格拉·曼紐（黑暗）。 末世觀（Frashokereti）：善最終戰勝惡，世界重回完美。 人類的行為（善思、善言、善行）會影響光明與黑暗的勝負。 基督教啟示錄： 描述「善惡大戰」（如哈米吉多頓、天使與撒但的戰鬥），善最終勝利。 時代：耶穌誕生後數十年成形的啟示錄文本（約公元95年）。 可能影響證據： 公元前4–3世紀，亞歷山大東征後，波斯宗教思想傳入地中海世界。 猶太人在巴比倫流亡（公元前6世紀）接觸祆教思想，部分末世論概念可能影響晚期猶太末世文學（如但以理書）。 比較學者認為 善惡對抗、末世救贖觀念 可能借鑒祆教，但缺乏直接文字證據。 2. 肉體復活觀與古埃及宗教 古埃及宗教： 強調死後靈魂與肉體的保存（木乃伊、墓葬），死者靈魂復生並與神同在。 法老與神明復生觀念深植文化。 復活、永生、裁判思想（死者之書）是核心。 基督教： 肉體復活（bodily resurrection）概念：耶穌復活，信徒在末日也將復活。 早期基督教成長於羅馬帝國，接觸過埃及文化，特別是亞歷山大城的希臘化埃及。 可能影響證據： 考古與文獻：亞歷山大城埃及文化與希臘化宗教思想影響猶太人與早期基督徒。 肉體復活與永生概念，雖與猶太教末世論已存在，但受埃及「靈魂復生」理念影響可能存在間接作用。 無直接證據顯示耶穌復活是刻意取材，只能說兩者文化背景有交集。 3. 聖誕節與密特拉教（Mithraism） 密特拉教（公元前1世紀–公元4世紀羅馬）： 太陽崇拜（Sol Invictus）與祭日：12月25日左右冬至節。 信徒儀式強調光明、救贖、善惡戰鬥。 是羅馬帝國士兵與貴族流行的宗教。 聖誕節（Christmas）： 慶祝耶穌誕生：傳統定於12月25日。 歷史背景：《羅馬歷史學家》中記錄，公元4世紀教會在羅馬採用12月25日慶祝耶穌降生。 理由：與冬至太陽節重合，象徵「光來到世界」。 學者...
張貼留言
閱讀完整內容

介紹摩尼教（Manichaeism）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】介紹摩尼教（Manichaeism） 一、摩尼教概述 1. 起源與歷史 創立時間：3世紀中葉（約公元216–276年） 創立者：摩尼（Mani），出生於波斯帝國（今日伊朗境內），屬基督教聶斯托利派與祆教混合背景。 宗教背景： 摩尼自稱是「光之使者」，繼承並綜合了 祆教、基督教、佛教等教義。 主張宇宙為光明與黑暗的永恆對立，並提倡靈魂解放。 傳播歷史： 曾迅速傳入波斯帝國、羅馬帝國、北非、中亞與中國（稱明教）。 中國唐代文獻中記載摩尼教稱為「摩尼教」或「明教」，在長安、洛陽、敦煌有寺院與信徒。 在唐末、宋元之後逐漸衰落，現已無活躍社群。 2. 教義核心 1. 善惡二元論 宇宙由 光明世界（善）與 黑暗世界（惡）組成。 光明世界被黑暗世界困住，人類體內有光明的靈魂。 世界與人類是 光明與黑暗的戰場，靈魂需被解救回光明世界。 2. 倫理與修行 強調 禁慾、節制、清淨：戒殺生、戒飲酒、少食物，保持心靈純淨。 修行目的：釋放體內被困的光，幫助光明勝過黑暗。 生活行為與道德規範緊密結合宇宙觀與救贖目的。 3. 宗教象徵 光與黑暗：光象徵善與靈魂，黑暗象徵物質與惡。 光的元素：信徒透過修行釋放光，使其回到光明世界。 摩尼教融合祆教的火光象徵、基督教的救贖觀、佛教的輪迴觀念。 4. 宗教實踐 禱告、冥想與禁慾：重點在心靈淨化與光明釋放。 節日與斷食：與宇宙善惡鬥爭的象徵行為相關。 僧俗分層： 光明教士（Elect）：嚴格禁慾，遵守所有戒律，主要負責靈魂解放工作。 信徒（Hearers）：可比教士多吃一些食物、生活較寬鬆，支持教士修行與教會運作。 3. 儀式型或道德型宗教？ 定位：摩尼教屬 道德型宗教（ethical religion），以靈魂解放與倫理修行 為核心。 理由： 1. 教義重心在於 釋放靈魂中的光明，支持光明世界。 2. 儀式（禱告、斷食、節日）主要是輔助，服務於靈魂淨化與道德實踐，而非單純祭祀神祇。 3. 強調 日常生活中的行為、節制與心靈修行，是救贖的核心。 與祆教相比： 祆教崇拜火焰象徵光明，但倫理修行也很重要。 摩尼教更強調光被困於物質世界的宇宙觀，倫理與修行直接對應救贖。 4. 傳入中國的情況 唐代稱為明教（Manichaeism），最早由波斯傳教士傳入長安與洛陽。 教義部分吸收佛教術語與概念，以便與中國文化融合。 唐代...
張貼留言
閱讀完整內容

瑣羅亞斯德教（祆教，Zoroastrianism）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑣羅亞斯德教（祆教，Zoroastrianism） 一、祆教概述 1. 起源與歷史 創立時間：約公元前6世紀（或前7～6世紀），在今日伊朗高原興起。 創立者：瑣羅亞斯德（Zarathustra，古波斯稱 Zartosht），又稱 Zoroaster。 宗教背景：瑣羅亞斯德教在印度－伊朗古代宗教基礎上形成，與印度佛教大約同時期。它強調倫理、神性與靈魂解脫，並與祆教以後的波斯帝國王權密切相關。 歷史影響：曾是阿契美尼德帝國（前550–前330）、薩珊王朝（224–651）國教。伊斯蘭征服波斯後，信徒受迫害，流亡印度，形成 帕西人（Parsis） 社群。 2. 教義核心 1. 善惡二元論 阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）：宇宙之善、光明與智慧之神。 安格拉·曼紐（Angra Mainyu / Ahriman）：黑暗與惡的化身。 宇宙呈現善惡鬥爭，最終善光會勝惡暗。 2. 倫理與行為 三大原則：善思、善言、善行（Good Thoughts, Good Words, Good Deeds）。 核心戒律： 非暴力（Ahimsa）：尊重生命，不傷害任何生物。 誠實（Satya）：真誠待人。 不偷盜（Asteya）、不貪（Aparigraha）、貞潔（Brahmacharya）。 人類透過行善、積德支持光明，並對抗黑暗與惡。 3. 宗教象徵 火（Atar）：光明與善的象徵，是祭祀中心。 信徒崇拜火焰，火廟（Fire Temple）是主要宗教場所。 火象徵智慧與清淨，用來驅散黑暗與邪惡。 4. 靈魂與救贖 人死後靈魂經過審判，善者升天，惡者受罰。 末世觀（Frashokereti）：善最終戰勝惡，世界將回復完美狀態。 3. 儀式型或道德型宗教？ 定位：祆教是 道德型宗教（ethical religion），以 倫理修養與正義行為 為核心。 理由： 1. 信仰重心在於人類如何透過善思、善言、善行支持光明。 2. 儀式（拜火、禱告）是象徵性的輔助行為，服務於道德修行，而非獨立的神祇祭祀。 3. 教義強調 日常生活的倫理實踐，非單靠儀式求神恩。 4. 傳入中國的情況 祆教在歷史上曾隨絲綢之路傳入中國，特別是在 唐代。 稱為 祆教或拜火教，主要在長安、洛陽、敦煌有教徒和寺廟。 信仰多為波斯商人和移民，與中國本土宗教並存，但未形成大規模社群。 唐...
張貼留言
閱讀完整內容

印度的耆那教

 【丁連財的神學與宗教研究論述】印度的耆那教（Jainism）是一種古老的印度宗教，約在公元前6世紀左右形成，與佛教大致同期。它的核心關注點是靈魂解脫（moksha）與非暴力（ahimsa），是一種高度倫理與哲學導向的宗教。 一. 基本內涵 1. 靈魂與解脫 耆那教認為每個眾生（包括人、動物、微生物）都有永恆不滅的靈魂（jiva）。 輪迴（samsara）由業力（karma）驅動，靈魂因業力受苦。 目標是通過清淨行為與精神修養，消除業力，達到解脫（moksha），脫離生死輪迴。 2. 核心倫理 非暴力（Ahimsa）：最重要的戒律，要求對所有眾生不造成傷害，包括身體、語言、心意的傷害。 誠實（Satya）、不偷盜（Asteya）、貞潔（Brahmacharya）、不貪（Aparigraha），以及其他重要戒律。 生活強調節制、簡樸與道德自律。 3. 多元宇宙觀 宇宙被看作是自我運行、不依賴神力的系統。 沒有創世神，神祇存在但多為超脫靈魂（已解脫者）的崇拜對象，而非創造者。 4. 修行方式 分為出家與在家兩種修行形式。 出家者嚴格遵守戒律，包括絕對素食、行乞、持戒、冥想等。 在家信徒則透過道德生活、慈善、節制來累積功德。 5. 宗教實踐 崇拜（Puja）：在寺廟或家庭崇拜已解脫的導師（Tirthankara）。 冥想與自省：強調心靈淨化。 節日與朝聖：如大齋節（Paryushana），以懺悔與自律為主。 2. 儀式型或道德型？ 耆那教整體屬於 道德型宗教（ethical religion），而非單純儀式型宗教。 理由： 1. 核心是 倫理修養與靈魂解脫，而非祭祀神祇求福。 2. 儀式活動較少，主要是象徵性的崇拜或冥想輔助，非宗教的核心。 3. 強調日常生活中的道德行為、非暴力與節制，這是信仰的實質重心。 當然，耆那教仍有 象徵性儀式（如膜拜Tirthankara像、齋戒、節日活動），但它們服務於 道德與靈魂淨化的目的，並非獨立的宗教核心。 結論： 耆那教是一種以 倫理與靈魂解脫為核心的道德型宗教，其宗教實踐雖有儀式，但目的主要是配合道德修養與精神淨化，而非單純祭祀或求神恩。非暴力與節制是其最具標誌性的特色。
張貼留言
閱讀完整內容

伏都教：信仰、歷史與文化誤解

 【丁連財的神學與宗教研究論述】伏都教：信仰、歷史與文化誤解 伏都教（Voodoo，亦作Vodou或Vodun）是一種起源於西非的宗教傳統，經過跨大西洋奴隸貿易傳入加勒比地區，尤其是海地，並在當地形成獨特的宗教文化體系。長期以來，西方媒體與學術文獻中多將其稱為“巫毒教”，這一譯法帶有明顯的污名化意味，強調黑暗、迷信或邪術，實際上與伏都教的信仰實質差異甚大，也忽略了其文化和社會意義。 歷史起源 伏都教的根源可追溯至西非的多神宗教，尤其是貝寧、奈及利亞與多哥一帶的埃維族（Ewe）與方族（Fon）信仰。在西非，這些宗教系統強調靈界與人界的交互，尊崇祖靈（ancestors）以及自然神靈（deities），並透過儀式、祭祀與音樂舞蹈維持社會秩序與精神生活。 17世紀至19世紀間，西非人民被奴隸貿易帶往加勒比地區和美洲殖民地。以海地為例，非洲奴隸群體被迫在糖蔗種植園勞動，卻在壓迫環境下保留部分宗教實踐。他們將祖靈崇拜、自然神崇拜以及儀式形式與天主教符號結合，形成一套混合的宗教體系。這種宗教融合既是一種文化保護，也是抵抗壓迫的精神武器。 宗教信仰結構 伏都教的核心信念是靈界存在的多元性。主要可分為三個層面： 1. 至高神（Bondye 或 Gran Met） 至高神被認為是宇宙的創造者，但一般不直接干預人類事務，因此信徒多透過下層神靈與祖靈尋求協助。 2. 神靈（Loa 或 Lwa） Loa是伏都教中各類靈的總稱，每個Loa負責特定領域，如農業、健康、愛情或戰爭。信徒透過祭祀、音樂、舞蹈及供品與Loa建立互動關係。值得注意的是，每個Loa有其對應天主教聖人，使得早期殖民地中信徒能表面遵守天主教禮儀而實際保持傳統信仰。 3. 祖靈崇拜（Ancestor veneration） 祖先被認為是日常生活中的守護者與指導者。伏都教強調祖靈的影響力，信徒會在家庭或社群層面進行祭祀和紀念。 宗教實踐與社會功能 伏都教的儀式通常包括鼓樂、舞蹈、歌唱及祭品。特別的儀式稱為 rara 或 hounfour 集會，在社群中舉行以求健康、保護或指引。儀式不僅是宗教行為，也是社會凝聚力的表現，促進社群認同與心理支撐。 與“巫術”或“黑魔法”的誤解不同，伏都教的實踐主要是靈性互動和社群文化維護。當西方殖民者觀察到這些儀式中使用的象徵物與音樂舞蹈時，出於恐懼與偏見，將其誤譯為“巫毒”，並與“邪術”掛...
張貼留言
閱讀完整內容

錫克教的起源、信仰與當代社會影響

 【丁連財的神學與宗教研究論述】錫克教的起源、信仰與當代社會影響 錫克教（Sikhism，源自旁遮普語：ਸਿੱਖੀ, Sikhī，意為「弟子」或「學習者」）是印度宗教史上相對年輕的宗教，創立於十五世紀晚期的旁遮普地區，融合印度教與伊斯蘭教某些元素，但又強調一神論、平等與社會正義，其教義、禮儀及社群組織皆呈現鮮明特色。 一、歷史起源與創立背景 錫克教的創立者是古魯那納克（Guru Nanak，1469–1539）。當時的旁遮普地區正處於德里蘇丹與莫卧兒帝國初期的統治下，社會充斥種姓制度、宗教衝突與貧富不均。印度教社會中存在嚴格的種姓分化，伊斯蘭教社群則強調獨一神信仰與齋戒制度。古魯那納克在這種宗教與社會交錯的環境中提出改革理念，強調信仰與倫理結合，反對偶像崇拜與階級壓迫，倡導社會正義與兄弟平等。 古魯那納克及其後九位古魯（Guru）從1469年至1708年逐步建立了錫克教的神學、社群結構與禮儀制度。第十位古魯，古魯戈賴辛格（Guru Gobind Singh，1666–1708）創立了聖戰團體——卡爾薩（Khalsa），以捍衛宗教自由與社群自主。卡爾薩制度不僅賦予信徒嚴格的宗教誓約，也強化了錫克教作為獨立社群的身份認同。 1708 年古魯戈賴辛格去世後，錫克教確立了《古魯格蘭特薩希卜》（Guru Granth Sahib，簡稱 GGS）為永恆的古魯，使經典成為信仰與倫理的最高權威。這一決定標誌著宗教領導權的制度化轉變，使錫克教避免了單一宗教領袖世襲的危險，也形成了獨特的教會—經典一體的神學架構。 二、核心信仰與神學特徵 1. 一神論與超越性 錫克教信仰唯一神（Waheguru，意為「奇妙的導師」），強調神無形、無性、超越而又無所不在。古魯那納克教導：「有一位神，祂無始無終，無所不能。」（Japji Sahib）錫克教拒絕偶像崇拜與人神化，主張直接通過禱告與內心修行與神建立關係。 2. 人類平等與社會倫理 錫克教明確反對種姓歧視與性別不平等。所有信徒皆可參與宗教活動，無論出身或性別。這種平等觀念在卡爾薩（聖戰團體）制度及錫克教禮儀中得以具體實踐，例如「朗加爾」（Langar，公用廚房）制度，信徒不分身份共同用餐，象徵社會平等與兄弟情誼。 3. 靈修與行為倫理結合 錫克教強調信仰（belief）與行為（action）的結合。信徒每日誦念《古魯格蘭特薩希卜》經文，進...
張貼留言
閱讀完整內容