巴基斯坦伊斯蘭宗派主義的核心問題：為何同屬遜尼派的 Deobandi 會敵視並仇殺Barelvi？
【丁連財的神學與宗教研究論述】巴基斯坦伊斯蘭宗派主義的核心問題：為何同屬遜尼派的 Deobandi 會敵視並仇殺 Barelvi？ 巴基斯坦的宗派主義（Sectarianism ）暴力並不是一般宗教分歧，而是會在週五主麻（Jumu’ah）禮拜人潮最密集的時刻，針對清真寺引爆炸彈、製造大量死傷的高度暴力衝突。外界常知道什葉派是攻擊目標，但最特殊也最難理解的是，同屬遜尼派的兩個群體——Deobandi 與 Barelvi——竟然會視彼此為異端，甚至互相攻擊。 這種現象的理解需要從神學分歧、殖民歷史、政治因素以及阿富汗戰爭的遺產多重面向加以分析。 首先，Deobandi 與 Barelvi 雖然都屬於遜尼派，但在起源與宗教理念上卻完全不同。兩派皆在十九世紀末的英屬印度出現，然而 Deobandi 得阿拉伯半島瓦哈比主義（清教主義，返古主義）是一種改革運動，主張清教化、反「迷信」、反民間宗教儀式，並希望透過回歸早期伊斯蘭的純粹性，抵抗殖民文化與道德的腐蝕。 相對之下，Barelvi 是反改革運動，他們維護印巴地區廣泛存在的蘇菲傳統，繼承當地穆斯林數百年來拜訪聖人陵墓、祈求聖人代禱、相信聖人具有靈性力量的宗教文化。也就是說，兩派自一開始就象徵「改革」與「傳統」的尖銳對立。 神學分歧是兩派仇恨的核心。Deobandi 反對向聖人祈求、反對拜訪聖祠、反對任何形式的代禱，認為這些行為等同於以物配主（shirk），侵犯安拉獨一的地位。他們對蘇菲主義採取高度「淨化」路線，容許內在修行的蘇菲傳統，但強烈反對涉及聖人靈驗或神力的信仰。 Barelvi 的立場完全相反。他們不但肯定蘇菲傳統，還強調先知穆罕默德具有超自然光輝（nur）與聆聽信徒祈求的能力，聖人被視為安拉恩典的管道，可以為信徒代求。這些信仰在 Deobandi 看來是嚴重偏離伊斯蘭教義的行為，而 Barelvi 則認為 Deobandi 不承認先知的特殊地位，是對先知的褻瀆。 因此，兩派互相以「takfir」（宣告對方不是穆斯林）來攻擊對方，這種指控在伊斯蘭世界極為嚴重，甚至可以賦予暴力行動的宗教正當性。在英國統治南亞次大陸後期，兩派的宗教師出版大量互相控訴的文獻，這些仇恨敘述在巴基斯坦建國後並未消失，反而隨著政治局勢變化而更激化。 政治因素是第二層原因。巴基斯坦成立後，Deobandi的 莫拉維（Maulvi，宗教師...
