丁連財的神學與宗教研究論述

  【丁連財的神學與宗教研究論述】約伯：無辜之苦的試煉 取材自：《約伯記》 約伯（Job）居住在烏斯地（Uz），是一位完全正直、敬畏上帝、遠離惡事的人。他擁有龐大的家產和眾多子女，生活安定富足。然而，上帝允許撒但（Satan）對約伯進行試煉，以證明人的信仰是否因好處而生。 一天，撒但來到上帝面前，挑戰約伯的忠誠，聲稱約伯只因富有才敬畏上帝。上帝允許撒但奪去約伯的財產、子女與健康，但禁止傷及其性命。於是，約伯失去了牲畜、僕人，連子女在一場突如其來的災禍中喪生。隨後，他全身長出瘡痂，痛苦不已。 面對極度的苦難，約伯的妻子勸他放棄上帝，但他回答：「我們從上帝手中接受好處，難道不也應該接受災禍嗎？」 約伯的三位朋友：以利法（Eliphaz）、比勒達（Bildad）和索法（Zophar）來到他身邊，起初默默陪伴，但很快便開始辯論。他們認為約伯必有過失，因此遭受如此苦難。約伯堅稱自己的清白，並質疑上帝的公義：「為何義人受苦，惡人卻得安穩？」 約伯的辯論與哀嘆貫穿全書，他呼求上帝，渴望理解這份苦難的意義。最終，上帝在旋風中顯現，質問約伯的無知與有限視野，指出祂掌握天地萬物、自然規律與生死之權。約伯謙卑承認自己的無知，悔改並臣服於上帝的主權。 上帝隨後恢復約伯的財產，使其後代比以往更為繁盛，賜予他長壽與尊榮。約伯的故事表明，即便面對無辜的苦難，信仰的堅持與謙卑承認上帝的全能是人的救贖之路。 短評 《約伯記》是聖經中探討苦難與正義問題的哲學性經卷，表明人世間善不一定得善報，惡亦不必受惡報。約伯身為無辜者，面對極端災難，他的信仰、質疑與最終的謙卑成為倫理與神學討論的核心。 全書結構巧妙，以約伯的試煉、朋友的論辯、約伯的呼求與上帝的顯現四層情節展開。這種對話式與詩篇化的表述，使文本既具哲學深度，又有詩性美感。 後世對約伯故事的藝術表現頗多：畫作如喬托（Giotto）的《約伯試煉》、林布蘭（Rembrandt）的《約伯的試煉》都呈現其深沉的人性與信仰衝突。

  【丁連財的神學與宗教研究論述】灰塵中的律法之日 取材自：《尼希米記》8–10章 清晨的光從橄欖山（Mount of Olives）上落下，照在耶路撒冷（Jerusalem）新修好的城牆上。灰塵未散，石頭仍帶著鑿痕，城門的鐵件還略帶刺耳的新聲。尼希米（Nehemiah）走上城門樓，俯瞰城內廣場——今日，他要交棒給另一種力量。 “城牆可擋敵，卻擋不住人心的迷失。”他對自己 murmured。 他知道，耶路撒冷需要的下一步不是築牆，而是築魂。 廣場中央，一座臨時木臺在夜裡搭建完成。木香壓過灰塵，直衝天際。百姓已陸續聚集，男人、女人、孩童，甚至剛把石灰從衣服上抖乾的建築工人，也拖著疲倦的腳步前來。他們等待一個人——那位從巴比倫（Babylon）返回的文士，以斯拉（Ezra）。 他終於出現了。 長衣被晨風輕撩，眉梢帶著經年研讀律法所留下的靜謐。以斯拉一步步走上木臺，手中捧著卷軸——摩西的律法書。那卷軸似乎比他沉重，但他並不畏懼。 尼希米看著這一幕，心想： “我的手負責石頭，他的口負責重建我們的靈魂。” 在人群最後方，一位名叫米該亞（Michaiah）的青年匠人揮袖擦去臉上的灰。昨日他在北城牆鑿石到深夜，今日卻早早來此。他不完全知道以斯拉要讀什麼，他只知道——牆已重建，而他想知道下一步怎麼活。 當以斯拉打開卷軸時，人群倏然安靜。 開卷那一刻，陽光恰好照在羊皮紙上，像一束直透人心的劍。 “以色列啊，聽。” 聲音不大，但有穿透力。 他從清晨讀到正午，祭司與利未人穿梭人群，向聽不懂希伯來語的人解釋。每解釋一句，人群中便有人抽氣、有人顫抖，甚至有人直接跪倒在地。 米該亞第一次聽懂祖先的律例—— 饒恕、安息、節期、承擔、歸回、聖潔…… 那些曾經只是父親故事裡的詞彙，如今在耳邊成為活的呼吸。 讀到律法的重責時，有婦人哭出聲來； 讀到背離神而蒙羞的歷史時，有男人像被擊中一般地垂首。 哭聲漸起，像雨點落在已乾裂太久的土地上。 尼希米看了一眼以斯拉。 以斯拉放下卷軸，抬眼望向群眾，語氣柔卻堅決： “不要哭泣。今天是耶和華的聖日。去吃甘美的食物，喝甘甜的酒，把份量送給沒有預備的人。因為靠耶和華而得的喜樂，是你們的力量。” 那一瞬間，哭聲逐漸化作低語，低語又化作笑聲。 米該亞抬起頭，發覺心裡某個位置被輕輕撫平—— 不是牆給他的安全感，而是這共同的誓約。 次日，以斯拉再次登上木臺，他教導守...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】城牆之心：尼希米的五十二天 取材自：《尼希米記》2–6章 公元前5世紀中期，波斯帝國（Persian Empire）王亞達薛西（Artaxerxes I）的王宮燭火搖曳。酒政尼希米（Nehemiah）侍立王前，手握酒杯，眉間卻藏著深沉的傷痕——那是來自耶路撒冷（Jerusalem）的消息：城牆裂成斷口，城門化為灰燼，人民心靈也像廢墟一般風雨飄搖。 亞達薛西看著他憂色難掩，便問他心中所求。尼希米跪地陳情，祈願能回故土重建家園；王遂賜他文書、木材與旅程保護。尼希米揣著王命踏上長路，心如緊繃的弓弦，既迫切又敬畏。 返抵耶路撒冷後，他夜間巡視城牆。月光照著破碎的石塊與坍塌的城門，彷彿照著民族的創傷。翌日，他召集百姓：“城牆破損，我們的心也破損。來吧，讓我們一起重建！” 於是，一場前所未有的勞動在廢墟中展開。各家族分段負責，木匠架門，鐵匠補鐵件，婦女搬運石塊，少年守望四方。汗水落在石縫間，如雨水滋養死土。 然而外敵亦未曾閒置。参巴拉（Sanballat）、多比雅（Tobiah）與基善（Geshem）連番嘲諷：“這些猶太人要用這些碎石建什麼牆？狐狸登上去都會塌！” 他們散布恐嚇、密謀暗殺，甚至編造假預言想讓尼希米退縮。 尼希米卻堅定回答：“我們的手不會停下來。” 於是，民眾一手搬石、一手持兵器；日間建牆、夜間巡守，心跳聲與敲打石塊聲交織成一首荒地的戰歌。 五十二天。 不是五十三，也不是五十。 敵人預期必需一年、人心認為至少百日，但根據《尼希米記》記載，那城——那象徵民族存亡的城牆——竟在 五十二天 內重新站起。 當最後一道城門被推上鉸鏈、鐵件叮啷作響時，整個耶路撒冷沉默了一瞬。隨後，呼喊聲如浪潮般從城牆東端奔向西端。尼希米站在高處，看著人們奔走、擁抱、跪下、禱告。他知道，他們重建的不是一道城牆，而是破碎後仍願站起的心。 短評 歷史背景：本故事發生於公元前5世紀中期，波斯帝國亞達薛西王時代。尼希米自王宮回到耶路撒冷，領導城牆復建。 五十二天： 《尼希米記》6:15 記載城牆於五十二天完工，這是古代建築史上極少見的速度，象徵組織、共同信念與危機動員的成功。 敵對勢力：参巴拉、多比雅與基善不斷威脅、嘲諷、策謀暗害，但未能阻止重建。故事的戲劇張力即在於建設與敵意同時進行。 文化生活：城牆完成後，耶路撒冷的宗教與社會秩序得以恢復；後世住棚節常朗讀...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】律法與血脈：以斯拉的決斷 取材自《以斯拉記》9–10章 耶路撒冷（Jerusalem）的晨光照在破舊的城牆上，市場還散發著潮濕的泥土氣息。以斯拉（Ezra）站在城門前，手捧律法卷軸（Torah Scroll），眼神如火。他的聲音穿過廣場的人群：“神的律法不可玷污，你們的血脈要純潔！” 人群中，猶太男子雅各（Jacob）握著妻子的手，低聲問：“我該怎麼辦？她是外族人，但我愛她。”他的妻子米利暗（Miriam）緊抓著他的手，淚水滑落：“我不想離開你，也不想違背你的神。” 長者瑪他提亞（Matthathias）走上前，語氣沉重：“律法比我們的情感更久遠，雅各啊，這是我們祖先的誡命。”有人在旁低聲嘆息，孩子們在父母之間徘徊，感受著即將撕裂的家庭氣息。 以斯拉巡視名單，開始登記猶太男子與外族妻子的離婚名單。有人沉默地簽下，有人哽咽，有人跪下祈禱。聲音在廣場迴盪，混合著淚水與低語。 一個少年，亞希（Achi），偷偷跟隨父親簽名後，跑到以斯拉面前問：“長老，這是神的旨意嗎？為什麼要讓我們痛苦？”以斯拉輕輕摸了摸他的頭：“孩子，律法是神的話語，有時痛苦是守護未來的方式。” 夜色降臨，廣場只剩微弱的火光。人群漸漸散去，城牆被月光照亮，映出一片沉重的影子。以斯拉站在書房，翻看律法卷軸，喃喃自語：“願神寬恕這痛苦，也願祂的子民不忘律法。” 幾週後，城裡恢復了日常喧囂，但每個人心中都刻下了這一天的記憶——愛情、親情、忠誠、律法，交織成無法輕易抹去的印記。 短評（修訂版） 歷史背景：事件發生於公元前6世紀晚期至公元前5世紀晚期，波斯帝國統治下的猶太人回歸耶路撒冷，重建聖殿與社會秩序（《以斯拉記》9–10章）。以斯拉強調律法遵守，尤其針對猶太男子娶外族妻子問題，維護血統純潔與宗教忠誠。 核心經文：《以斯拉記》第9章描述以斯拉懺悔並指出違背律法，第10章描寫民眾承認罪行並安排與外族妻子的離婚。 文化知識：在住棚節（Sukkot）期間，部分猶太社群會朗讀《以斯拉記》，強調律法與社群重建的重要性。 社會衝突：呈現家庭與社會的多重矛盾：愛情與信仰、個人幸福與集體義務、年輕與長者的觀念碰撞。

  【丁連財的神學與宗教研究論述】基順河谷的女領袖：底波拉與雅億 取材自：《士師記》4–5章 背景年代：約公元前12世紀，士師時期以色列百姓 正文 以色列百姓（Israelite people）連年受迦南將軍西西拉（Sisera）統帥的迦南軍壓迫，生活在恐懼之中。他們向神哀求拯救，並求助於士師底波拉（Deborah），她在以法蓮山（Mount Ephraim）樹下審判百姓，以智慧與勇氣聞名。 底波拉召見巴拉克（Barak）將軍，命他帶以色列精銳部隊，在基順河谷（Kishon River Valley）迎戰西西拉的軍隊。巴拉克遲疑：“若你不與我同往，我不敢出征。”底波拉堅定回應：“我必與你同往，但勝利的榮耀不屬於你，而將歸於一名女子。”巴拉克默然，心知這是神的旨意。 晨霧籠罩山谷，河水漲滿，西西拉的戰車與兵馬陷於泥濘。巴拉克的部隊悄然逼近，戰士們屏息凝神，心跳與河水的潮聲合拍。戰鬥爆發，西西拉敗退，慌忙逃入附近女子雅億（Jael）住所尋求庇護。 夜色沉沉，雅億請他入帳篷休息，低聲安慰：“你可安心，無人傷你。”西西拉疲憊倒下，未察覺危機。雅億悄手拿起帳篷樁（tent peg），狠狠地刺入西西拉頭顱，結束了這位迦南將軍的生命。晨光映照，她站在帳篷旁，神情冷靜而堅毅，這一刻，她成為拯救以色列百姓的關鍵人物。 以色列人見西西拉戰敗，士氣高昂，追擊敵軍，終於徹底驅逐迦南壓迫。底波拉站在山頂，目睹百姓重新獲得自由，她撰寫勝利歌，訴說這場戰役的勇氣、智慧與信仰力量，歌聲流傳於後世。 短評 故事發生於士師時期（約公元前12世紀），以色列尚未建立王國，尚無南北國之分。 基順河谷（Kishon River Valley）戰役展示智慧與戰略：利用地形、河水、士氣打敗敵軍。 巴拉克（Barak）將軍與底波拉（Deborah）互動突顯領導與信仰互補，雅億（Jael）刺殺西西拉（Sisera）是決定性高潮。 雅億用帳篷樁（tent peg）殺死西西拉的事件，歷來成為藝術家繪畫題材，包括卡拉瓦喬（Caravaggio）、林布蘭（Rembrandt）、以及女性主義畫家阿爾特米西亞·詹蒂萊斯基（Artemisia Gentileschi）。 勝利歌記載於士師記第5章，每年過節或宗教教育場合可誦讀，以紀念神對以色列百姓的拯救。

  【丁連財的神學與宗教研究論述】迦密山的對峙：以利亞與400位巴力先知 取材自：《列王紀上》17–18章 背景年代：約公元前9世紀，北國以色列 北國以色列（Israel）連年乾旱，河床龜裂，麥田焦黃。亞哈（Ahab）王向百姓與祭司下令，要祈求巴力（Baal）降雨。王后耶洗別（Jezebel）支持巴力祭司，聲稱他們的神能帶來雨水與豐收。百姓在乾旱與恐懼中徬徨，信仰開始分裂。 先知以利亞（Elijah）出現，批評王與祭司：“你們追隨虛假的神，耶和華的怒氣必臨。”亞哈不滿，但不敢立即動手。以色列先前已有小規模對峙，祭司與民眾曾辯論，懷疑耶和華是否仍掌權。 以利亞向亞哈建議，在迦密山（Mount Carmel）設一場公開挑戰。他命令四百名巴力祭司與他的追隨者各自準備祭壇，百姓圍觀。祭壇上堆放木柴與祭物，山風帶著緊張氣息。以利亞與巴力祭司展開辯論：祭司高聲誦咒，以利亞則質問他們的神為何無法答應百姓的呼求。百姓猶豫，面露困惑。 太陽高懸，巴力祭壇煙冒半日仍無火。以利亞下令自己的祭壇，將木柴與牛犢整齊排列，並三次澆水，水流漫過祭壇與溝渠。以利亞跪下，低聲禱告：“耶和華以色列的神啊，求你顯示你是神，叫百姓回心向你。” 霎時間，烈焰從天而降，吞噬祭物、木柴、甚至將積水蒸乾。百姓驚倒在地，驚呼：“耶和華是神！耶和華是神！”巴力祭司束手就擒，以利亞命人將偶像摧毀。人群心生敬畏，信仰回到耶和華的手中。 日落時，乾旱並未立即解除，但百姓已明白，真正掌管自然與命運的，是耶和華，而非偶像。以利亞轉身，踏上曠野，知道他的任務遠未完成：信仰的警告與教導仍在路上延續。 短評 迦密山對峙事件發生於公元前9世紀北國以色列，是列王紀上 17–18 章記載的高潮。 事件背景：長期乾旱引發社會與宗教緊張，王后耶洗別推崇巴力祭司，百姓信仰分裂。 巴力（Baal）是迦南地區的雨神與風神，曾被部分以色列人崇拜。 火從天降象徵神蹟與耶和華的權威，事件後百姓重新回歸耶和華信仰，山上偶像被清除。