聖經低等批判（文本批判、文本校勘學）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】聖經文本批判是一門融合語言學、歷史學、手稿學、神學判斷的複雜學科。它提醒讀者：聖經是歷經數百年、有血有肉、在歷史語境中被傳誦與保存的聖書。我們今天所閱讀的經文，是無數抄寫者、譯者與解經者共同參與的結果。

***第一篇：聖經的低等批判（Biblical Lower Criticism），也稱為聖經文本批判（Biblical Textual Criticism），在中文又常譯為「文本校勘學」。 

低等批判（Lower Criticism），也稱為文本批判（Textual Criticism），是研究聖經文本的學術方法，旨在重建最接近原始手稿（autograph）的文本內容。它關注聖經抄本的語言、抄寫錯誤、變體以及文本傳遞過程中的變化，與高等批判（Higher Criticism）不同，後者聚焦於文本的歷史、來源和編輯過程。

低等批判的主要目標

重建原始文本：由於聖經的原始手稿已失傳，學者通過比較現存抄本來推斷最可能的原文。

辨識抄寫錯誤：抄寫員在手抄聖經時可能引入拼寫錯誤、遺漏、添加或誤解等，學者試圖找出這些變體（variants）。

確立標準文本：為翻譯和研究提供可靠的聖經文本基礎，例如希伯來聖經的《馬所拉文本》（Masoretic Text）或新約的《內斯特爾-阿蘭德文本》（Nestle-Aland Text）。

低等批判的步驟與方法

蒐集抄本：

舊約：主要依賴《馬所拉文本》（約公元900年）、《死海古卷》（約公元前2世紀至公元1世紀）、《七十士譯本》（希臘文譯本，公元前3世紀起）等。

新約：現存約5,800份希臘文手稿（如《西奈抄本》、《梵蒂岡抄本》）、早期翻譯（如拉丁文《武加大譯本》）和教父引文。

比較文本變體： 

學者分析抄本間的差異（稱為「變體」），如單詞替換、順序改變或增刪內容。例如，新約《約翰福音》7:53-8:11（「婦人被控通姦」的故事）在一些早期抄本中沒有，引發真偽討論。

常見錯誤類型包括：

抄寫錯誤（Scribal Errors）：如視覺錯誤（看錯相似字母）、聽寫錯誤（聽錯發音）等。

故意修改：抄寫員可能為了澄清、和諧化或神學目的而更改文本。

評估變體：

外證（External Evidence）：考慮抄本的年代、地域分佈和抄本家族的可靠性。較早的抄本通常更接近原文，但不絕對。

內證（Internal Evidence）：分析哪個變體更符合作者的風格、語法或上下文。例如，「較難讀法優先」（lectio difficilior potior），即更難理解的文本可能更接近原文，因抄寫員傾向簡化內容。

重建文本：

學者根據以上分析，選擇最可能的原文，並在現代聖經版本中標註不確定處（如腳註或括號）。

低等批判的成果

舊約：馬所拉文本成為希伯來聖經的標準文本，但《死海古卷》的發現（如以賽亞書全卷）顯示早期文本的多樣性，幫助校正部分錯誤。

新約：現代新約文本（如《內斯特爾-阿蘭德第28版》）基於數千份抄本，準確度極高，儘管少數段落（如《馬可福音》16:9-20的「長結尾」）仍有爭議。

翻譯影響：低等批判為現代聖經翻譯（如和合本、NIV、ESV）提供可靠基礎，確保文本接近原始內容。

對華人基督徒的意義

低等批判在華人教會中可能不常被提及，但它對聖經翻譯和理解至關重要。例如，和合本聖經的希伯來文和希臘文底本依賴文本批判的成果。了解低等批判有助於信徒認識聖經文本的傳遞過程，並對翻譯中的細微差異（如不同版本的措辭）保持開放態度，而不影響信仰核心。

與高等批判的區別

低等批判：關注文本的語言和抄本，非常注重細節，目標是恢復原文。

高等批判：研究文本的歷史背景、作者、來源和編輯過程，涉及神學和歷史問題。

 

***第二篇：聖經的文本批判（Biblical Textual Criticism），在中文又常譯為文本校勘學，但若細分，textual criticism 是聖經研究的第一步，主要關注「哪一個經文版本最接近原始寫作」，不涉及神學詮釋，也不評斷其神學價值。

本文將從「聖經文本批判的定義與範圍」、「舊約與新約的異文源流」、「主要手稿與版本對比」、「批判原則與方法」及「幾個具代表性的實例」五個層面，詳細介紹這門研究的基礎與價值。

一、什麼是聖經文本批判？

聖經文本批判是一門探討聖經文本如何在歷史中被傳抄、改動與保存的學術領域。由於聖經原稿（autographs）早已失傳，現存皆為抄本（manuscripts），故學者需透過文本批判方法還原最早文本。

其目標如下：

1.重建最接近原始經文的文本。

2.理解異文形成的歷史與原因。

3.為翻譯與詮釋提供可靠基礎。

文本批判不等同於神學批判（如形式批判、來源批判、編輯批判），它更像是神學研究之前的「清理工」。

二、舊約與新約的文本傳統

舊約（希伯來聖經）

       
馬所拉文本（MT），希伯來文，最完整且統一，約西元9–10世紀。

死海古卷（DSS），希伯來文與亞蘭文，含大量早期版本，與MT與LXX有差異。

七十士譯本（LXX），希臘文，公元前3世紀起譯，有時保留早期異文。 

撒瑪利亞五經，希伯來文，只含摩西五經，有本地化改動。

新約

紙草抄本（Papyri），公元2–4世紀，最早的見證者，如P52（最早約AD125年）。

大寫體抄本（Uncials），4–9世紀，含西乃、梵蒂岡、貝札抄本等完整新約。

小寫體抄本（Minuscules），9–15世紀 使用更快的草寫體，數量最多。

抄本族系（Text Types），包括亞歷山大型、西方型、拜占庭型等版本流派。

三、文本批判的方法與原則

常見異文來源：

1.視覺視覺性錯誤：跳行（homoioteleuton）、字形相似、重複（dittography）。

2.聽覺性錯誤：口述抄寫導致音近字混淆。

3.有意改寫：

神學動機（如強調耶穌神性）

解釋性增補（把邊註marginal glosses入正文）

文法或風格修正

批判原則（基本準則）：

較難的讀法為優（lectio difficilior potior），抄寫者傾向簡化或解釋難句。

較短的讀法為優（lectio brevior potior），增加字句常見於後期文本。

內部與外部證據並重，包括抄本來源、年代、語境與文體一致性。

抄本分布考慮地理與語系，廣泛分布的異文可能更早。

四、代表性實例解析

1.馬可福音16:9–20的結尾之爭

問題：馬可福音是否原本停在16:8？

最古抄本（西乃與梵蒂岡）停在16:8：「甚麼也不敢告訴人，因為他們害怕。」

後期抄本加入所謂「長結尾」與「短結尾」，補述耶穌顯現與升天。

多數學者認為馬可原稿失傳或故意留白。

現代譯本（如NRSV、NIV）多將9–20節列為附加段落。

2. 約翰福音8:1–11——行淫婦故事 

「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

多數早期抄本與古譯本無此段。

文體與語氣更類似路加福音。

幾乎肯定是後期插入的傳統故事，但其神學深度被保留。

許多現代聖經將此段括起或標註為可疑經文。

3. 路加福音22:43–44 ——耶穌汗珠如大血點滴在地上

某些抄本含此段：「有一位天使從天上顯現，加添祂的力量……汗珠如大血點滴在地上。」

其他早期抄本（如西乃）不包含。

學者意見分歧：有些認為是後來加入來強調耶穌的人性與痛苦。

五、校勘學的意義與信仰的張力

雖然異文為數眾多，但重要神學教義並不受影響。如美國校勘學者Bruce Metzger曾指出：

 “No doctrine of the Christian faith depends solely on a disputed text.”
（「沒有任何一項基督教教義僅根據某段有爭議的經文而成立。」）

然而，文本批判對於聖經無誤論（Biblical Inerrancy）或逐字啟示論者構成挑戰。這也促使某些信仰群體傾向擁護特定版本，如：

基要派中流行的「欽定版唯獨論」（KJV-Onlyism）

東正教傾向尊崇七十士譯本（LXX）為舊約正典基礎

天主教以拉丁通俗譯本（Vulgata）為權威譯本直到20世紀

六、結語：回歸文本中的信仰與歷史

聖經文本批判是一門融合語言學、歷史學、手稿學、神學判斷的複雜學科。它提醒讀者：聖經是歷經數百年、有血有肉、在歷史語境中被傳誦與保存的聖書。我們今天所閱讀的經文，是無數抄寫者、譯者與解經者共同參與的結果。認識這門學問，不是削弱信仰，而是幫助信仰站在歷史與事實的基礎上。