聖經的高等批判（歷史批判）

【丁連財的神學與宗教研究論述】聖經的高等批判（Higher Criticism，Historical-Critical Method）是聖經學研究中極為重要的一個領域，其目的是探索聖經文本背後的來源、作者、成書過程、文學結構與歷史背景。它不專注於字詞異文（這是低等批判的範疇），而是深入研究聖經「是怎麼寫成的、誰寫的、為何而寫、在什麼時候與情境下寫的」。

  第一篇 

一、       何謂「高等批判」？

**高等批判（Higher Criticism）**是19世紀歐洲學界對聖經進行歷史性與文學性分析的統稱，包含數種互相關聯的方法，其主要問題意識是：

聖經的每一卷書是否真為傳統所說的作者所寫？

聖經文本是否是多種資料的編輯成果？

這些文本反映的歷史事件是否真實發生？

背後的神學與社會背景為何？

這門學科的研究不以信仰正統為前提，而是採用歷史-批判方法（historical-critical method）探討聖經的來源與發展。

二、高等批判與低等批判的區別

比較項目         高等批判（Higher Criticism）                低等批判（Lower Criticism）

關心對象        聖經的來源、作者、歷史背景                抄本異文、原文還原
方法                來源批判、形式批判、編輯批判等        手稿比對、語言校勘
舉例                創世記是否由JEDP四來源合成？           創世記某詞是否拼寫有異？
問題意識        誰寫的？何時寫的？為何寫？                哪個字是原作者所寫？

三、高等批判的主要方法與分支

1.來源批判（Source Criticism）

探討聖經某卷書是否來自多個不同的書寫傳統或資料來源。

例：摩西五經的JEDP理論（文獻假說）

J：耶和華（YHWH）為神名，文風具人性化（anthropomorphic）

E：稱神為以羅欣（Elohim），來自北國以色列

D：申命記傳統，神學風格強烈，屬南國猶大

P：祭司傳統，重視禮儀、家譜、會幕細節

這一理論認為，摩西五經是由不同時期、作者與神學取向的文獻編輯而成。

2.形式批判（Form Criticism）

探討聖經中的文學單位（如比喻、詩歌、律法、神蹟故事）在口傳階段的原始形式及其社會功能。

例：馬太福音中的登山寶訓

哪些是早期耶穌言論的「格言型」傳統？

哪些是在教會中為教育用途加上去的編輯連貫？

3.編輯批判（Redaction Criticism）

研究編輯者如何選取與組合來源資料，表達特定神學意圖。

例：四福音的比較

馬可福音較短直率，馬太與路加有意增補。

路加強調普世救恩，馬太強調彌賽亞為猶太人應許的實現。

4.文學批判（Literary Criticism）

分析聖經的敘事結構、修辭技巧與角色描寫。這是一種較新的高等批判取向，不完全否定信仰面向。

例：撒母耳記中大衛形象的塑造

如何透過情節安排、對話與角色對比，建立「理想君王」形象？

5.傳統批判（Tradition Criticism）

探討聖經中特定傳統（如出埃及、聖約、智慧）如何被保存、重述並形成文獻。

四、高等批判的成果與爭議

學術貢獻

1.破除對聖經文獻的單一、原子化認識，揭示其複雜成書過程。

2.幫助理解文本背後的歷史處境與神學演變。

3.推動現代聖經譯本與註釋書更深入的歷史分析。

信仰爭議

保守神學認為高等批判質疑摩西、保羅、彼得等傳統作者權威。

對「聖經無誤」或「逐字啟示」形成挑戰。

某些高等批判者過度否定神蹟與神學，使聖經淪為單純文獻分析對象。

五、具代表性的研究例子

1.創世記1章與2章的矛盾？

1章：創造順序為植物 → 動物 → 人（男女同時）

2章：亞當 → 植物 → 動物 → 夏娃

來源批判者認為這兩章來自不同傳統（P與J來源），後來被編輯者結合在一起。

2.以賽亞書是否出自同一人？

傳統：以賽亞一人所寫。

高等批判：至少三部分：

第一以賽亞（1–39章）：公元前8世紀

第二以賽亞（40–55章）：巴比倫被擄時期

第三以賽亞（56–66章）：歸回後期

理由包括用詞變化、神學觀點差異、歷史處境改變。

3.新約四福音何以敘述不同？

三本共觀福音（Synoptic Gospels 馬太、馬可、路加）有高度一致性，被認為彼此依據而寫。

馬可為最早寫成，馬太與路加參考馬可與Q資料來源。

約翰福音神學獨特，結構不同，被認為是獨立發展的傳統。

這稱為「共觀問題」（Synoptic Problem），由來源與編輯批判深入探討。

六、當代觀點與信仰平衡

高等批判不是摧毀信仰，而是對信仰傳統更誠實與深入的探究。

近年許多神學院與信徒學者嘗試將歷史批判與信仰神學整合：

沃爾特‧布魯格曼（Walter Brueggemann）：強調聖經的神學詩性與社會性功能。

詹姆士‧桑德斯（James A. Sanders）：提出「聖經是共鳴文本」，強調多層意義。

教宗本篤十六世（Joseph Ratzinger）：肯定批判方法的價值，同時指出其信仰界限。

七、結語：真理不怕考驗

聖經的高等批判是一門思想開放、方法多元、歷史敏感的研究領域。它要求讀者從傳統信仰走入文獻背後的歷史現場，學會提問、比較、反省，從而更深刻地理解聖經的多重聲音。

「信仰若是真理，就不該害怕歷史批判的光照。」

第二篇

高等批判（Higher Criticism）是對聖經文本進行學術分析的一種方法，聚焦於其歷史、文学和文化背景，以探究文本的來源、作者、編輯過程及歷史真實性。它不同於低等批判（Lower Criticism），後者主要關注文本的抄本、版本和語言細節。高等批判起源於18世紀啟蒙運動，隨著理性主義和歷史批判方法的興起，特別在19世紀的德國學術界蓬勃發展。

高等批判的主要面向

來源批判（Source Criticism）：

探究聖經各卷的來源和組成。例如，舊約《摩西五經》（Torah）被認為不是單一作者（傳統上認為是摩西）所寫，而是由多個來源編輯而成，如J（雅赫威派）、E（以羅欣派）、D（申命記派）、P（祭司派），這就是著名的文獻假說（Documentary Hypothesis）。

新約中，學者研究福音書的來源，提出兩源假說（Two-Source Hypothesis），認為《馬可福音》是最早的福音書，《馬太福音》和《路加福音》依賴馬可及一個假設的「Q來源」（Q Document）。

形式批判（Form Criticism）：

分析聖經中的文學形式（如詩歌、預言、寓言、律法、福音故事等）及其在口傳傳統中的功能。例如，新約學者研究耶穌的教導如何在早期教會的口傳中形成。

編輯批判（Redaction Criticism）：

關注編輯者如何選擇、修改或組織材料以表達神學或意識形態觀點。例如，分析《馬太福音》如何改編《馬可福音》的內容以適應其讀者群的需要。

歷史批判（Historical Criticism）：

探討聖經記載的歷史真實性，區分哪些事件可能真實發生，哪些可能是神學或文學建構。例如，學者質疑出埃及事件的歷史規模，或研究耶穌生平的歷史真實性。

高等批判的特點

學術性：以科學方法研究聖經，強調客觀性和歷史背景，而非僅從信仰角度解讀。

爭議性：高等批判挑戰了傳統的宗教觀點，如聖經無誤論（Biblical Inerrancy），因此在保守派宗教團體中常引起爭議。

跨學科：結合考古學、語言學、歷史學、比較宗教和古代近東文化研究。

主要學者與影響

尤利烏斯·威爾豪森（Julius Wellhausen）：提出文獻假說，影響舊約研究至今。

赫爾曼·貢克爾（Hermann Gunkel）：開創形式批判，強調口傳傳統。

魯道夫·布特曼（Rudolf Bultmann）：新約學者，提出「去神話化」（Demythologization），主張剝離福音書中的神話元素以理解其核心信息。

對華人基督徒的意義

在華人基督教圈，高等批判可能較少被廣泛討論，因其學術性質和對傳統信仰的挑戰。然而，它為深入理解聖經的歷史與文化背景提供了工具。例如，明白《創世記》的文學形式有助於區分其神學信息與現代科學的關係。此外，高等批判也促進了跨信仰對話和對聖經的多元解讀。