穆罕默德墓地的「神聖化矛盾」，以及瓦哈比派（Wahhābīyah）與其他遜尼派在聖徒聖墓崇拜上的對立

 【丁連財的神學與宗教研究論述】穆罕默德墓地的「神聖化矛盾」，以及瓦哈比派（Wahhābīyah）與其他遜尼派在聖徒聖墓崇拜上的對立。

一、穆罕默德的禁令：反偶像化的神學立場

穆罕默德生前的確明確警告過信徒，不要將先知或義人之墓建成禮拜之處（masjid）。這在《穆斯林聖訓集》（Ṣaḥīḥ Muslim）與《布哈里聖訓集》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）中都有多條記載：

> 「真主咒詛那些把先知的墳墓變成禮拜處的人。」

「你們不可在我的墓上建立禮拜場所，也不可把墓地變為清真寺。」

穆罕默德的用意非常清楚：他要防止阿拉伯人重蹈前伊斯蘭時代（矇昧時代，Jāhiliyyah）多神崇拜之覆轍。

他生怕人們死後膜拜他的墳墓，最終偏離「真主唯一」（Tawḥīd）的核心教義。

換言之，這是純粹的一神信仰防線：人可以尊敬先知，但不可崇拜任何人，即使是穆罕默德本人。

二、歷史發展：從單純墓地到清真寺中心

然而，穆罕默德的禁令雖嚴，但歷史發展卻走向了另一條路。

1. 穆罕默德之死與葬地的選擇

公元 632 年（伊斯蘭曆 11 年，AH11），穆罕默德在麥地那（Medina）逝世。他葬於自己妻子阿伊莎（ʿĀʾishah）房間內，這是私人居所，不是清真寺。

當時他的遺體埋在屋內地面下，並無建築裝飾。

2. 清真寺的擴建與「無心的融合」

其後歷代哈里發與蘇丹為容納日益增多的信徒與朝聖者，數度擴建麥地那的清真寺（Al-Masjid an-Nabawī）。

到第2次或第3次大擴建時，阿伊莎的房間被納入清真寺建築範圍內——這是歷史工程的結果，非出於神學意圖。

因此，穆罕默德墓成了「位於清真寺內」的情況，但理論上仍被隔牆包圍，不屬於禮拜空間。

3. 鄂圖曼突厥帝國時期的裝飾與「綠頂穹窿」（Green Dome）

十四世紀後期至十七世紀初，鄂圖曼突厥帝國掌控麥地那後，重修先知清真寺，並於墓室上方建起綠色圓頂（即今日著名的「綠頂清真寺」）。

這一舉動，雖出於尊崇與建築美學，卻明顯違背了穆罕默德當年的原意。

然而，鄂圖曼突厥帝國的宗教權威主張「尊崇（taʿẓīm）」不同於「崇拜（ʿibādah）」，因此並未認定這是違法的偶像化。

三、瓦哈比派的反對：回歸純正信仰的運動

十八世紀阿拉伯半島出現一場「宗教清教運動」——瓦哈比運動。

其創始人穆罕默德·伊本·阿卜杜·瓦哈布（Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, 1703–1792）主張：

1. 伊斯蘭世界已被各種「迷信」污染，包括：

聖徒崇拜（ziyārah al-awliyāʾ）

聖墓朝拜與祈禱（duʿāʾ ʿinda al-qubūr）

使用聖物、護符、靈驗泉水等習俗。

2. 這些行為違反一神論（Tawḥīd），構成「以物配主」（shirk）。

3. 因此，瓦哈比派呼籲摧毀一切聖人墓廟、嚴禁墓地朝拜、反對誦經祭祖與靈修儀式。

他們的立場幾乎等同於基督教中的「清教徒」或「基本教義派」。

四、沙烏地阿拉伯的政教結盟與後果

1. 政治聯盟

十八世紀中葉，瓦哈比派與內志（Najd）地方統治者穆罕默德·伊本·沙烏德（Muḥammad ibn Saʿūd）結盟。

宗教上由瓦哈比教義正當化政權，政治上由沙烏德家族保護與推廣教義。這是沙烏地王國的宗教根基。

2. 對聖墓的行動

1803年與1925年兩次攻入麥地那與麥加後，瓦哈比派軍隊摧毀了大量伊斯蘭名人墓與家族陵寢，包括穆罕默德親屬、早期聖門弟子（Sahaba）的墓園。

唯獨穆罕默德的墓未被毀，因政治顧慮太大，恐引發全球穆斯林反彈。

但瓦哈比派至今仍禁止在墓前祈禱、叩拜、誦經求願，並有明確標語警告朝覲者不得將墓當作禮拜之地。

3. 宗教與政治妥協的現象

雖然沙烏地官方秉持瓦哈比教義，但由於麥地那是全球穆斯林心靈聖地，**穆罕默德墓地被「保留但不崇拜」**成為一種政治現實的折衷。

五、遜尼派其他地區的不同態度

在埃及、摩洛哥、土耳其、印尼等地，蘇菲派（Sufism）影響深厚，他們相信聖徒（wali）能以靈力庇佑信徒，因此：

建立「聖陵」（maqām 或 mazār），

舉行紀念節（mawlid），

甚至朝聖祈願（ziyārah）。

這些做法被瓦哈比派嚴斥為異端（bidʿah），但在許多穆斯林社會中被視為文化宗教生活的一部分。

因此，穆斯林世界在「聖墓崇敬」問題上實際存在深刻分裂。

六、總結：信仰純化與歷史現實的矛盾

1. 穆罕默德本人明令禁止將墓地變為禮拜場所。

2. 但歷史上，因清真寺擴建與政治象徵需要，他的墓地最終成為伊斯蘭世界朝聖焦點之一。

3. 瓦哈比派嚴格依聖訓反對此現象，並摧毀其他聖墓；

然而，出於政治與情感現實，他們對「先知之墓」採取保留而非摧毀的務實態度。

4. 伊斯蘭世界因此長期存在一條裂縫：

在神學上追求一神純化，在文化上卻維繫聖人崇敬。

簡言之，穆罕默德墓地之所以「成為清真寺的一部分」，是歷史演進與政治現實的結果；

瓦哈比派之所以強烈反對聖墓崇拜，則是宗教純化的反動。

兩者之間的張力，正是伊斯蘭文明內部信仰純正與歷史人情永恆對立的縮影。