東漢末年天師道（五斗米教）建立的是一個政教合一的道教地方政權嗎？

 【丁連財的神學與宗教研究論述】東漢末年天師道（五斗米教）建立的是一個政教合一的道教地方政權嗎？

是的，而且是中國歷史上最早、最完整的「政教合一型道教地方政權」之一。

但它同時又不是一個正式稱帝的王朝，而是一種介於「宗教共同體」與「地方割據政權」之間的特殊形態。

下面分幾個層面說清楚

一、歷史背景與建立者

東漢末年，群雄割據。

天師道在漢中地區發展壯大，實際建立地方政權的是張魯（祖父張陵創教）。

時間大約在西元191年後。

地點是漢中盆地（戰略要地，易守難攻）。

當劉焉入蜀、漢中失去中央有效控制後，張魯逐步掌握軍政實權，形成事實上的獨立政權，直到215年被曹操征服。

二、它是否「政教合一」？

從制度來看，答案是肯定的。

1️⃣ 宗教官即行政官

張魯政權的地方管理者叫「祭酒」。

祭酒本是宗教職稱，但在漢中：

祭酒負責教務

負責行政

負責司法

負責徵收供給

也就是說，宗教層級本身就是行政體系。

沒有分開的「文官系統」與「宗教系統」，兩者完全重疊。

2️⃣ 法律與宗教結合

天師道有一套很特殊的司法制度：

犯罪不立刻處罰

先令悔過

設三官（天、地、水）書寫罪狀

以懺悔代替肉刑

這不是普通儒家法律，而是宗教審判。

政治秩序建立在「罪與德」的宗教觀念之上，而非單純刑罰威懾。

3️⃣ 經濟制度具有宗教性

信徒入教需繳「五斗米」，因此被稱為五斗米道。

這不是單純宗教供養，而是：

維持社群運作

建立義倉

救濟貧民

這等於是一種宗教稅收與再分配體系。

4️⃣ 軍事權也掌握在宗教領袖手中

張魯同時是：

天師系統的最高領袖

地方軍事首領

軍事與宗教領導權沒有分離。

這正是典型政教合一特徵。

三、它是不是「道教國家」？

這裡要稍微精細區分。

✔ 它具備「國家功能」

有行政

有司法

有稅收

有軍隊

有社會福利

有固定領土

這些條件都符合一個小型國家的基本要素。

✘ 但它沒有稱帝建號

張魯沒有自立為皇帝

仍然在名目上承認漢室

使用漢朝年號

這意味著它在名義上仍是「地方政權」，不是新王朝。

所以它比較像：

宗教政權型自治區

而非改朝換代型革命政權

四、它與太平道（黃巾之亂）的根本差別

對比會更清楚：

太平道（張角）

目標是推翻漢朝 → 革命

天師道（張魯）

目標是建立清淨社群 → 治理

太平道是末世革命宗教

天師道是秩序重建宗教

因此天師道更穩定，存在約三十年，甚至被曹操「和平收編」。

五、為什麼它能長期存在？

關鍵有三點：

地理封閉（漢中盆地）

社會福利制度（義倉與互助）

宗教紀律強（信徒組織嚴密）

它不是靠情緒爆發維持，而是靠制度維持。

這也是為什麼後來道教能制度化發展 ——

天師道提供了「宗教可以治理社會」的成功樣板。

六、結論

如果用現代政治學語言描述：

東漢末年的天師道漢中政權，是一個：

以宗教教團為統治核心的地方政教合一政權。

它：

不是純粹叛亂

不是單純宗教團體

不是正式稱帝國家

而是一種亂世中形成的「宗教型自治政體」。

在中國歷史上，這種完整而長期運作的政教合一案例其實非常少見。