中國史上，除了漢朝太平道（黃巾賊）與清朝太平天國兩次農民起義（暴亂），以宗教為號召之外，還有哪些朝代的哪些農民起義（暴亂）是以宗教末世論為號召？

 【丁連財的神學與宗教研究論述】中國史上，除了漢朝太平道（黃巾賊）與清朝太平天國兩次農民起義（暴亂），以宗教為號召之外，還有哪些朝代的哪些農民起義（暴亂）是以宗教末世論為號召？

其實不少，而且如果把中國兩千年的社會史拉長看，會發現一個規律：

帶有強烈宗教末世色彩的大規模起義，並非偶發，而是周期性出現。

黃巾與太平天國只是規模最大、最成功（動搖帝國最深）的兩次而已。

下面按時代梳理

一、魏晉南北朝：五斗米道與「宗教政權化」

東漢末年的太平道其實還有一個「兄弟案例」，只是結果不同 ——

張魯的五斗米道（又稱天師道）。

時間在西元2世紀末至3世紀初，地點在漢中（今陝西南部）。

張魯並非單純叛亂，他建立了一個真正的「宗教政權」。

其社會制度包括：

設祭酒（宗教官員）

信徒互助

懺悔贖罪

宗教審判代替官府刑罰

收取五斗米作為宗教稅

這是一個典型「以宗教治理社會」的體制，而且帶有末世色彩：

亂世被理解為天道敗壞，信徒社群是將被保全的人群。

雖然它沒有像黃巾軍那樣全面暴動，但它是中國史上第一次「宗教社群取代國家治理」的案例。

後來曹操收編張魯，其實等於承認它已經具備政權性質。

二、隋末：彌勒信仰起義

隋朝末年（7世紀初）社會崩潰：大運河勞役、三征高句麗、飢荒與人口流亡。

此時大量出現「彌勒佛下生」的起義。

最典型的是：

王薄起義

宋子賢教團

向海明等人自稱彌勒降世

這些起義的共通口號是：

彌勒將降臨人間，建立新世界。

注意，這不是普通宗教宣傳。

在佛教末法思想中，現世是黑暗時代，彌勒下生意味一個新紀元開始。

因此參與起義不再是造反，而是「迎接未來佛」。

隋朝的崩潰，很大程度就是在這些宗教動員與軍閥混戰中加速的。

三、唐代：摩尼教與明教叛亂

唐代並不只有安史之亂這類軍事叛亂，也出現過明顯宗教末世運動。

例如8世紀至9世紀的「明教」（摩尼教在中國的本土化形式）。

摩尼教本身就是強烈二元論宗教：

世界被黑暗勢力控制

光明即將勝利

信徒是光明子民

這種宇宙觀非常容易轉化為政治革命語言。

唐代數次地方起事就打著「光明降臨」的口號。

後來宋、元紅巾軍的「明王出世」其實直接承接這條思想傳統。

四、宋元之際：白蓮教與紅巾軍

宋末元初開始，「白蓮教」成為最重要的民間宗教網絡。

它融合三種思想：

彌勒佛下生（佛教）

末世救劫（道教）

光明勝黑暗（摩尼教）

到了元末韓山童、劉福通起事時，提出：

「明王出世」

「石人一隻眼，挑動黃河天下反」

這已經是典型末世預言動員。

朱元璋最初也參與其中，只是後來將其政治化，建立明朝後反而鎮壓白蓮教。

五、明清之際：羅教與白蓮教連續起義

明代中晚期開始，末世宗教起義變得頻繁。

羅教（無為教）

聞香教

白蓮教各支派

其核心宣講非常一致：

世界將毀

劫難將至

信徒可得拯救

真主（或真空家鄉）將降臨

這些教派常在飢荒與稅重地區迅速擴散。

六、清中葉：白蓮教大起義（1796–1804）

這其實是一場規模極大的宗教革命，常被忽略。

地區遍及湖北、四川、陝西。

信徒相信：

無生老母將派彌勒佛拯救眾生

清朝是末劫王朝

其組織方式、口號與太平天國非常接近。

許多歷史學者甚至認為：

太平天國的心理與組織動員，某種程度是白蓮教傳統的再爆發。

七、清末：義和團

義和團通常被視為排外暴動，但其實帶有強烈宗教末世性質。

其信念包括：

神靈附體

刀槍不入

天將下凡

扶清滅洋

這其實是「神軍降臨」的觀念。

對參與者而言，不是打仗，而是參與天地之戰。

總結

因此，在中國歷史上具有明確宗教末世動員的大型起義，至少包括：

東漢的太平道（黃巾）

魏晉之際的五斗米道政權

隋末彌勒起義群

唐代摩尼教相關叛亂

元末白蓮教紅巾軍

明清之際羅教與白蓮教多次起義

清中葉白蓮教大起義

清末義和團

清末太平天國

換句話說，太平道與太平天國不是例外，而是中國政治文化中的一條長期傳統。

每當社會秩序崩潰、國家失去救濟能力時，便會出現一種解釋：

這不是單純人禍，而是宇宙進入劫末；

而革命，便被理解為迎接新天地。