丁連財的神學與宗教研究論述

  【丁連財的神學與宗教研究論述】古蘭經中文版和聖經中文版一樣，存在很多譯本，茲挑選其中數本進行比較。 古蘭經的中文譯本 在中國及華語地區的穆斯林社群和學術研究中具有重要意義。由於古蘭經原文以阿拉伯語寫成，伊斯蘭教強調其神聖性，翻譯通常被視為對原文的解釋而非替代，因此不同譯本在語言風格、忠實度及文化適應上存在差異。 以下對幾個主要的古蘭經中文譯本進行比較，涵蓋其背景、特點及適用場景： 1. 馬堅譯本（1950年代） 背景： 馬堅（1906-1978），中國著名穆斯林學者，回族，雲南人，北京大學教授。其譯本於1949-1958年間完成，1981年由中國社會科學出版社出版，是中國最廣泛使用的古蘭經中文譯本。 特點： 語言風格：文白相間，典雅且流暢，接近現代漢語，適合一般讀者。 忠實度： 力求忠於原文，參考阿拉伯語原文及多種註釋（如塔夫西爾），保留伊斯蘭教術語的阿拉伯語音譯（如「安拉」「伊斯拉目」）。 文化適應： 考慮中國穆斯林的語言習慣，融入漢語文化語境，但避免過度本地化。 註釋： 包含簡要註釋，解釋背景和術語，學術性較強。 優點： 語言優美，學術嚴謹，廣受中國穆斯林和學者認可，常用於宗教教育和研究。 缺點： 部分用詞較古雅，對現代年輕讀者可能略顯生硬。 適用場景： 宗教學習、學術研究、穆斯林社群日常使用。 2. 王靜齋譯本（1930年代） 背景： 王靜齋（1879-1949），中國回族阿訇，早期伊斯蘭學者，1931年完成首個完整古蘭經中文譯本，1943年修訂出版。 特點： 語言風格：文言文為主，帶有濃厚的古典漢語色彩，反映民國時期學者的語言風格。 忠實度： 基於阿拉伯語原文，參考波斯語和 Urdu 語譯本，但受當時翻譯條件限制，部分內容稍有簡化。 文化適應： 大量使用漢語傳統詞彙，如將「安拉」譯為「真宰」，試圖與中國儒道文化融合。 註釋： 註釋較少，側重直接翻譯，學術性不如馬堅譯本。 優點： 開創性強，為早期中文古蘭經翻譯奠定基礎，適合研究中國伊斯蘭本地化歷史。 缺點： 文言文風格對現代讀者閱讀門檻較高，部分術語過於本地化，可能偏離原文意涵。 適用場景： 歷史研究、中國伊斯蘭文化研究，普通讀者較少使用。 3. 林松譯本（1989年） 背景： 林松，中國回族學者，其譯本由寧夏人民出版社出版，旨在提供更通俗易懂的版本。 特點： 語言風格：現代漢語，簡潔明快，注重通...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】伊斯蘭晚於猶太教與基督教，其古蘭經記載了希伯來聖經（舊約聖經）討特拉（妥拉，摩西五經）與新約聖經引支勒（福音書）部份記事。但是古蘭經與聖經截然不同。 古蘭經與聖經（包括希伯來聖經/舊約和新約）是伊斯蘭教與基督教的兩大核心經典，雖然它們在某些方面有相似之處，但也有顯著的差異。 以下是對兩者在起源、結構、內容、神學觀點及角色等方面的比較，力求簡潔而全面： 1. 起源與傳遞 古蘭經：起源： 伊斯蘭教認為古蘭經是真主（安拉）通過天使加百列（吉卜利勒）向先知穆罕默德啟示的文字，於公元610-632年間在麥加和麥地那逐步傳下。 語言： 以阿拉伯語寫成，伊斯蘭教認為其原文是神聖且不可更改的。 傳遞： 穆罕默德口傳啟示，其弟子記錄並在穆罕默德去世後由哈里發奧斯曼編纂成標準版本，現今全球統一。 性質： 被視為真主直接的話語，無人為編輯，強調其純粹性和完整性。 聖經： 起源： 聖經分為舊約（希伯來聖經，猶太教經典）和新約（基督教特有），由多位作者在數世紀內撰寫，約從公元前1200年至公元100年。 語言： 舊約主要以希伯來語和少量亞蘭語寫成，新約以希臘語為主。 傳遞： 聖經由眾多作者（先知、使徒等）撰寫，經多次抄錄、翻譯，存在不同版本（如《七十士譯本》、《武加大譯本》）。 性質： 基督徒認為聖經是神啟示的，但由人類記錄，包含歷史、詩歌、預言等多種文體。 2. 結構與內容 古蘭經： 結構： 共114章（蘇拉），按長度大致由長到短排列（非按啟示順序），每章分為節（阿亞）。內容涵蓋信仰、道德、法律、故事等。 內容： 包括對真主獨一性的強調、先知故事（如亞伯拉罕、摩西、耶穌）、末日審判、倫理指導和法律規範。無線性敘事，注重詩意與修辭。 人物： 提及亞當、摩西、亞伯拉罕、耶穌等，但未明確提及如夏娃之名，角色描述與聖經有差異。 聖經： 結構： 分為舊約（39卷，含創世記、詩篇等）和新約（27卷，含四福音書、使徒行傳等），按類型和歷史順序排列。 內容： 舊約記述上帝與以色列民族的關係、律法、預言；新約聚焦耶穌的生平、教導及早期教會。包含歷史敘事、律法、詩歌、書信等。 人物： 詳細描述亞當、夏娃、摩西、耶穌等，角色和故事細節更具連續性和歷史背景。 3. 神學觀點 上帝觀： 古蘭經：強調真主（安拉）的絕對獨一（Tauhid），否定三位一體，認為真主超越一切，無形...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】伊斯蘭認為基督教的新約聖經是猶太教的希伯來聖經（舊約聖經）的延續，古蘭經則是它們的完成。伊斯蘭創立於7世紀初年，比猶太教晚了2500多年，比基督教晚了600多年。古蘭經有記載舊約與新約的故事，但是過程與結果和啟示不同。爾薩（耶穌）的故事與地位的認定不同。 關鍵要點 古蘭經在Surah Al-Imran 3:42-47和Surah Maryam 19:16-33（特別是19:20-21）提到賣爾彥（馬利亞）以童貞女身份受孕生耶穌，這被廣泛接受。 研究顯示，伊斯蘭教視耶穌為先知和使者，地位高但低於穆罕默德，而且否認其神性。證據傾向於認為伊斯蘭教否認耶穌被釘十字架，認為他被真主升天，未死亡，也無基督教意義的復活。 童貞受孕的經文 古蘭經明確提到馬利亞以童貞女身份受孕生耶穌，相關經文包括Surah Al-Imran 3:42-47和Surah Maryam 19:16-33，特別是19:20-21，描述馬利亞問天使如何能生子，天使回答這對真主來說很容易。 耶穌的地位 在伊斯蘭教中，耶穌被視為先知和使者，尊稱為「阿爾-麥西哈」（Messiah，彌賽亞），但不被視為神，地位低於穆罕默德。相關經文如3:59和5:73-75強調耶穌是人類，非神聖存在。 十字架與復活 伊斯蘭教根據Surah An-Nisa 4:157-158否認耶穌被釘十字架，認為他被真主升天，未死亡。Surah Maryam 19:33提到末日的普遍復活，但無基督教意義的復活。 古蘭經中馬利亞童貞受孕的記載 古蘭經多次提到麥爾彥（馬利亞，Maryam）以童貞女身份受孕生下爾撒（耶穌，ʿĪsā），這被視為真主的奇跡，強調真主全能的證據。具體經文包括：Surah Al-Imran (3:42-47)：這段經文描述天使向馬利亞報喜，告知她被選為真主的僕人和使者，並將生下名為「阿爾-麥西哈」（Messiah，彌賽亞）的兒子。當馬利亞問及如何能生子時，天使回答：「當主下令一件事時，他只需說『存在』，它就存在了。」這暗示了耶穌的誕生是超自然奇跡，而非通過正常人類繁衍。 根據Mary in Islam，這一事件被視為真主權能的標誌。Surah Maryam (19:16-33)：這一章專門以馬利亞命名，詳細描述了她的經歷。特別是19:20-21，馬利亞問：「我怎能有兒子，既然沒有男人觸...

  【丁連財的神學與宗教研究論述】古蘭經記載穆罕默德與猶太人和基督徒争辯說，大家信奉的是同一位神，猶太人與基督徒卻走偏差，違背了易卜拉欣（亞伯拉罕）傳下來的獨一神論信仰。文末有專有名詞註釋。 一、同信一位獨一真神 《古蘭經》明確表示，穆斯林與猶太人、基督徒（統稱「有經之人」）信奉同一位神，強調一神教的源。 以下是關鍵經文：古蘭經 2:136（牲畜章）（馬堅譯本）：「你們說：『我們信我們所受的啟示與你們所受的啟示，我們的與你們的神是同一個神，我們只順服祂。』」 分析：穆罕默德回應猶太人和基督徒，強調穆斯林信奉的真主與《討拉特》和《引支勒》的神相同。 上下文（2:135）顯示，猶太人和基督徒要求穆斯林改宗，穆罕默德反駁，稱伊斯蘭遵循易卜拉欣（亞伯拉罕）的「正統」信仰 ，是純粹一神教的正確延續。「我們只順服祂」暗示猶太教和基督教的教義有所偏差。 古蘭經 3:64（儀姆蘭的家屬章）（馬堅譯本）：「你說：『有經的人啊！讓我們聚於共同的言辭——我們只崇拜真主，不以任何物配祂……』」 分析：這段經文邀請猶太人和基督徒回歸共同的一神信仰，強調真主是唯一的神，與穆薩（摩西）和麥西哈（爾撒，耶穌，彌賽亞）傳達的神一致。它批評教義偏差，如基督教的三位一體 ，呼籲放棄「以物配主」。 古蘭經 29:46（蜘蛛章）（馬堅譯本）：「你們不要與有經的人爭論，除非以最優美的方式……你們說：『我們信我們所受的啟示和你們所受的啟示，我們的神和你們的神是同一個，我們是順服祂的。』」 分析：這段經文重申穆斯林與有經之人信奉同一位神，呼籲和平對話，認可《討拉特》和《引支勒》的神聖起源，但強調伊斯蘭的順服（Islam）是正確方式。 總結： 經文 2:136、3:64、29:46 表明穆罕默德與猶太人、基督徒信奉同一位神，但因教義偏差和拒絕最終啟示，三大宗教分道揚鑣。 二、為何猶太人和基督徒「走偏差」 《古蘭經》認為猶太人和基督徒偏離了純粹一神教，未能遵循穆薩（摩西）、麥西哈（爾撒，耶穌，彌賽亞）及其母親麥爾彎（瑪利亞）的原始教導，且拒絕《古蘭經》作為最終啟示。 1. 猶太人的偏差 違背盟約（5:12-13）： 「真主確已與以色列的後裔締約……但他們因犯罪而違背盟約，故我詛咒他們，使他們的心剛硬，他們篡改經文，忘記了他們所受的勸戒。」 猶太人通過穆薩（摩西）接受《討拉特》，但被指誤解或篡改其內容，拒絕穆罕...