時代主義（Dispensationalism）在基督教神學中的意義

 【丁連財的神學與宗教研究論述】時代主義（Dispensationalism）是一種基督教神學框架，用於解釋聖經中上帝與人類的關係。它強調上帝在不同歷史時期（或「時代」，英文為 dispensation）中以不同方式管理人類，每個時代有特定的啟示、責任和試驗。

時代主義（Dispensationalism）在基督教神學中的意義

時代主義（Dispensationalism）是一種基督教神學框架，用於解釋聖經中上帝與人類的關係。它強調上帝在不同歷史時期（或「時代」，英文為 dispensation）中以不同方式管理人類，每個時代有特定的啟示、責任和試驗。

華人教會「召會」就屬於時代主義派別，在該教會獨家使用的《恢復本聖經》就附有圖表說明人神關係的七個時代，時代的名稱與本文的七個相同。

時代主義特別流行於福音派和基要派（基本教義派，Fundamentalism）教會，與契約神學（Covenant Theology）形成對比。以下是其定義、特徵、主要時代，以及具體例子。

1.定義與核心概念

時代的定義：

在時代主義中，一個「時代」是上帝與人類互動的特定歷史時期，每個時代有獨特的啟示、律法或要求。人類在每個時代中被試驗是否順服上帝的旨意，但通常因失敗而導致審判，隨後進入新時代。

神學基礎：

時代主義強調聖經的字面解釋（literal interpretation），特別是在預言和末世論（eschatology）方面。它認為上帝對以色列和教會有不同的計劃，且舊約中對以色列的應許（例如土地、國度）將在未來字面實現。

與契約神學的區別：

時代主義將聖經歷史分為多個獨立的時代，強調不連續性（discontinuity）；契約神學則強調舊約和新約的連續性（continuity），視救贖為單一的恩典之約。時代主義嚴格區分以色列和教會；契約神學則認為教會在某種意義上是「屬靈的以色列」。

2.時代主義的主要時代

時代主義者通常將聖經歷史分為七個時代（具體數量和名稱可能因學者而異）。每個時代的特徵如下：

***無罪時代（Dispensation of Innocence）：

時期：從創世到亞當墮落（創世記1-3）。

特徵：人類（亞當和夏娃）生活在無罪狀態，唯一的責任是順服上帝（不可吃分別善惡樹的果子）。

結果：亞當違命，導致墮落和咒詛，

時代結束。例子：上帝吩咐亞當「不可吃那棵樹的果子」（創2:17），但亞當失敗，帶來罪的後果。

***良心時代（Dispensation of Conscience）：

時期：從墮落到洪水（創世記4-8）。

特徵：人類憑良心分辨善惡，需敬拜上帝並獻祭。

結果：人類普遍犯罪（如該隱殺亞伯、拉麥的暴行），導致上帝以洪水審判。

例子：該隱和亞伯獻祭（創4:3-5），但該隱因嫉妒殺弟，顯示人類在良心時代的失敗。

***人治時代（Dispensation of Human Government）：

時期：從挪亞到巴別塔（創世記9-11）。

特徵：上帝允許人類建立政府（如死刑制度，創9:6），並吩咐挪亞後裔遍滿全地。

結果：人類在巴別塔試圖聯合反叛上帝，導致語言混亂和分散。

例子：挪亞的後裔違背「遍滿全地」的命令，集體建造巴別塔（創11:1-9）。

***應許時代（Dispensation of Promise）：

時期：從亞伯拉罕到出埃及（創世記12-出埃及記）。

特徵：上帝與亞伯拉罕立約，應許賜地、子孫和祝福（創12:1-3）。以色列的祖先需憑信心順服。

結果：以色列人因缺乏信心在埃及為奴，時代結束。

例子：亞伯拉罕因信心順服上帝的呼召（創12:4），但其後裔在埃及受苦（出1:8-14）。

***律法時代（Dispensation of Law）：

時期：從西奈山頒布律法到基督釘十字架（出埃及記-新約福音書）。

特徵：上帝通過摩西律法管理以色列，要求順服律法以蒙祝福。

結果：以色列屢次違背律法，導致被擄和審判；基督的來臨結束此時代。

例子：以色列人在曠野製造金牛犢（出32），違背律法，招致上帝的懲罰。

***恩典時代（Dispensation of Grace）：

時期：從基督復活到教會被提（新約使徒行傳至今）。

特徵：救恩通過信仰基督的恩典賜給所有人（不限於以色列）。教會是此時代的焦點。

結果：時代將以教會被提和末世大災難開始而結束。

例子：使徒保羅宣揚因信稱義的福音（羅3:21-26），強調恩典而非律法。

***國度時代（Dispensation of the Kingdom）：

時期：未來基督再來建立千禧年國度（啟示錄20）。

特徵：基督在地上掌權，實現對以色列的應許（土地、國度）。

結果：最終審判後進入永恒狀態。

例子：聖經預言基督將在耶路撒冷作王（賽11:1-9；啟20:4-6）。

3.時代主義的獨特特徵與例子

以色列與教會的區分：

時代主義認為上帝對以色列和教會有不同的計劃。以色列的應許（如應許之地）是字面且未來的，教會則是「屬天的子民」。例子：時代主義者認為羅馬書11:25-26預言以色列在未來將全家得救，與教會的救贖計劃分開。

末世論：

時代主義通常持「災前被提」（Pre-Tribulation Rapture）觀點，認為教會將在大災難（Tribulation）前被提，隨後上帝與以色列完成應許。

例子：帖撒羅尼迦前書4:16-17描述信徒被提，時代主義者認為這發生在大災難之前。

字面解釋預言：

時代主義強調舊約預言（如以賽亞書、但以理書）將字面實現。

例如，以色列復國（1948年）被視為上帝應許的實現。例子：以西結書36—37預言以色列回歸故土，時代主義者認為這正在現代歷史中實現。

4.時代主義的影響與爭議

影響：時代主義由19世紀的約翰·納爾遜·達比（John Nelson Darby）系統化，後經《司可福參考聖經》（Scofield Reference Bible）普及。它在美國福音派中影響深遠，特別是在末世論和支持以色列的立場上（如基督教錫安主義）。

流行文化如《末世迷蹤》（Left Behind）系列小說也反映時代主義的災前被提觀點。

爭議：

批評者認為時代主義過分分割聖經歷史，忽視舊約和新約的連續性。契約神學家認為時代主義對以色列的字面應許解釋過於狹隘，忽略基督已成就舊約的屬靈意義。末世論觀點（如災前被提）在神學界仍有爭議。

5.總結與例子回顧

時代主義是一種以「時代」為框架解釋聖經的神學系統，強調上帝在不同歷史階段以不同方式管理人類，並嚴格區分以色列與教會的計劃。它通過七個時代（如無罪、律法、恩典、國度）闡述救贖歷史，並以字面解釋預言和末世論為特徵。

具體例子：在「律法時代」，以色列人需守安息日（出20:8-11），這是該時代的特定要求；但在「恩典時代」，基督徒不再受此律法約束（西2:16-17）。時代主義者認為現代以色列復國（1948年）是上帝對亞伯拉罕應許（創15:18）的字面實現，預備未來國度時代。