後浩劫神學（後大屠殺神學，Post-Holocaust Theology）是什麼？

【丁連財的神學與宗教研究論述】後浩劫神學（Post-Holocaust Theology）是什麼？後浩劫神學是一種主要在猶太教神學框架內發展的神學和哲學討論，聚焦於在20世紀30至40年代的猶太人大屠殺（Holocaust，或稱Shoah）後，如何理解上帝、信仰以及邪惡問題。

後浩劫神學試圖回應大屠殺所帶來的深刻神學挑戰，即如何在面對極端苦難和邪惡的情況下，仍然維持對上帝全知、全能、全在、全善（omniscient, omnipotent, omnipresent, omnibenevolent）的信仰。這種神學不僅限於猶太教，也影響了基督教和其他宗教的思考，特別是關於上帝與人類苦難的關係。

後浩劫神學的核心問題是「邪惡問題」（problem of evil）：如果上帝是全善且全能的，為何允許大屠殺這樣的大規模苦難發生？這一問題促使神學家重新審視上帝的本質、自由意志、契約關係以及人類在歷史中的責任。後浩劫神學試圖為猶太人和其他宗教人士提供一種在浩劫後繼續信仰和生活的途徑。

根據文獻，後浩劫神學的三大主要原則包括：

上帝的隱藏（God is Hidden）：

一些神學家認為，上帝在大屠殺期間選擇不干預，可能是為了尊重人類的自由意志。

人類拒絕上帝（Humanity Rejected God）：

大屠殺被視為人類濫用自由意志的結果，而非上帝的失敗。

自由意志的辯護（Free Will Defense）：

上帝賦予人類自由意志，因此人類行為（包括邪惡行為）是人類的責任，而非上帝的過錯。

此外，後浩劫神學還涉及對猶太教與基督教關係的反思，特別是基督教歷史上的反猶太主義如何促成了大屠殺，以及如何在後大屠殺時代重建猶太-基督教對話。

後浩劫神學的例子

以下是一些重要神學家的觀點和理論，作為後浩劫神學的具體例子：

艾利澤·伯科維茨（Eliezer Berkovits）

觀點：

伯科維茨提出「自由意志辯護」，認為上帝為了尊重人類的自由意志，選擇不干預大屠殺。他認為，上帝的「隱藏」（Hester Panim）是大屠殺期間上帝存在方式的一種表現，這種隱藏使得人類必須承擔自己的道德責任。他的著作《Faith After the Holocaust》（1973）強調猶太人應繼續信仰，並通過重建猶太生活來回應大屠殺的挑戰。

例子：

伯科維茨認為，猶太人在大屠殺後建立以色列國，是一個對上帝契約的積極回應，顯示人類在苦難後仍能承擔責任並創造意義。

理查德·盧賓斯坦（Richard Rubenstein）

觀點：盧賓斯坦在《After Auschwitz》中提出了一種激進的觀點，認為大屠殺證明了傳統的上帝觀念（全能且全善）已不再可信。他主張「上帝已死」的文化現實，認為人類必須在沒有上帝干預的世界中自行創造意義，採取存在主義的立場。後來，他澄清說，雖然上帝可能存在，但人類行為已將上帝排除在歷史之外。

例子：盧賓斯坦的觀點影響了後現代猶太思想，強調個人和社群在後大屠殺時代通過文化和倫理行動來定義自己的身分，而非依賴傳統的神學框架。

埃利·維瑟爾（Elie Wiesel）

觀點：

作為大屠殺倖存者和諾貝爾和平獎得主，維瑟爾在他的文學作品（如《夜》）和神學反思中，提出了「抗議神學」（theology of protest）。他不否認上帝的存在，但質疑上帝在大屠殺中的沉默。他的劇作《上帝的審判》（The Trial of God）描繪了一場對上帝的象徵性審判，表達了對上帝允許苦難的憤怒與困惑，但最終仍尋求與上帝的某種和解。

例子：

維瑟爾在《上帝的審判》中描寫了一個猶太人在集中營中質問上帝的正義，這種抗議並未否定信仰，而是通過質問來表達對上帝的複雜情感，同時強調人類在苦難中的道德責任。

伊爾文·格林伯格（Irving Greenberg）

觀點：

格林伯格提出「自願契約神學」（voluntary covenant theology），認為大屠殺表明上帝已部分撤回干預，呼籲人類承承更大的責任來修補世界（tikkun olam）。他認為，大屠殺是上帝對人類的呼喚，要求人類採取行動以防止未來悲劇。

例子：

格林伯格將以色列國的建立和猶太-基督教對話的推進視為人類回應上帝契約的方式，強調猶太人和基督徒應共同努力，促進和平與正義。

扎卡里·布雷特曼（Zachary Braiterman）

觀點：

布雷特曼在其著作《(God) After Auschwitz》中提出了「反神義論」（anti-theodicy）的概念，拒絕為上帝與邪惡的關係提供任何正統的辯護。他認為，試圖為大屠殺尋找神學上的「理由」是不道德的，猶太人應通過抗議和拒絕傳統神義論來表達信仰。

例子：

布雷特曼援引約伯記中的抗議精神，認為猶太人在大屠殺後可以通過質問上帝來維持信仰，而無需為上帝的沉默尋找藉口。這種抗議神學影響了後現代猶太思想，強調情感真誠而非理性辯護。

總結

後浩劫神學是對大屠殺這一極端邪惡事件的信仰回應，試圖在上帝的存在與人類苦難之間找到平衡。它涵蓋了從自由意志辯護到抗議神學、從契約神學到存在主義的多種觀點。這些神學家的思想不僅回應了猶太教內部的危機，也促進了猶太-基督教對話，特別是在反對反猶太主義和重新審視宗教傳統方面。通過伯科維茨的自由意志辯護、盧賓斯坦的存在主義、維瑟爾的抗議神學、格林伯格的契約責任以及布雷特曼的反神義論，後浩劫神學為猶太人和全人類提供了一個在苦難後重建信仰和意義的框架。