伊斯蘭的性觀

 【丁連財的神學與宗教研究論述】伊斯蘭的性觀：在教法與靈性之間的節制之道

伊斯蘭教對性持有一種既尊重本能、又強調節制的中道觀點。性被視為安拉創造人類的自然本能之一，但其實踐須依教法規範、婚姻制度與倫理導向加以引導。性不是羞恥或罪惡的來源，而是可以獲得功德的合法行為。本文從《古蘭經》出發，探討伊斯蘭的性倫理、禁忌、性別角色與蘇非靈修的象徵詮釋。

一、配偶之愛：性是安拉的恩典

在伊斯蘭世界觀中，婚姻是神聖的契約，而性則是安拉為人類設計的安慰與安寧來源。《古蘭經》言：

「他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，並且互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」——《古蘭經》30:21（馬堅譯本）

此經文強調配偶關係中不僅包含肉體的親密，更涵蓋情感的依戀與靈性的互悅。伊斯蘭教義中，夫妻之間的性交被認為是符合神意的正當行為，甚至被視為善行，並受到獎賞。

先知穆罕默德說：「你們與配偶的交合也是一種善功」，此言見於《穆斯林聖訓集》。

二、私通與性規範的界限

伊斯蘭教對性行為的合法性有明確界定。凡不在婚姻之內的性行為，包括通姦與婚前性交，均屬「私通」（zinaa），為重罪。

「你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！」——《古蘭經》17:32（馬堅譯本）

對於犯私通罪者，《古蘭經》規定具體懲罰條文：

「淫婦和姦夫，你們應當各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的刑罰，如果你們確信真主和末日。叫一夥信士監視他倆的受刑。」——《古蘭經》24:2（馬堅譯本）

值得注意的是，教法實務中對通姦定罪需有四名正直穆斯林親眼見證性行為，故定罪極難成立，保障當事人名譽。

三、月經與潔淨：身體與律法的界線

伊斯蘭對月經期間的性行為有所禁止，其根據如下：

「他們問你月經的律例，你說：『月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們潔淨。當她們洗淨的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接。真主確是喜愛悔罪者的，確是喜愛潔淨者的。』」——《古蘭經》2:222（馬堅譯本）

此處以「有害」與「潔淨」作為區分，強調性行為應合乎身體與精神的潔淨狀態。婦女月經期並不意味著污穢，而是暫時的不宜性交期。

四、性別角色與婚內義務

在伊斯蘭婚姻中，性是夫妻雙方的責任與權利。丈夫須尊重妻子的身心需求，妻子也應配合丈夫的性要求（在不違反教法的前提下）。穆斯林法學對此有精細論述，例如：

妻子若遭性冷落，得以訴請「庫拉」（khulʿ）離婚；

丈夫若患病而無法履行性義務，可成離婚理由；

雙方同意下可使用避孕法，例如外射（azl）；

這些都顯示伊斯蘭教重視雙方合意與責任平衡。

五、禁慾主義並非伊斯蘭理想

與某些宗教系統推崇終生禁慾不同，伊斯蘭反對過度禁慾。先知穆罕默德曾對想要終生不婚、不食或禁慾的信士說：

「我既齋戒也開齋，我既禱告也休息，我結婚。誰不遵行我的道路，就不是我的跟隨者。」
——見於《布哈里聖訓集》

伊斯蘭提倡中庸之道，性不是原罪，不是墮落之源，而是受控的自然需求與靈性生活一部分。-

六、蘇非派的靈性詮釋

在蘇非主義（Sufism）中，性常被用作神人關係的象徵語彙。蘇非詩人魯米（Rumi）筆下的「愛」、「渴望」、「融合」雖帶有情慾語言，但其實是靈魂對安拉的愛慕之昇華表達。

例如，「我渴望祂如渴望愛人之吻」，這樣的詩句並非鼓吹肉體，而是將人間的愛昇華為與神的合一。

七、當代挑戰：性教育與多元議題

當代穆斯林社會面臨以下性議題挑戰：

性教育普及不足，導致性焦慮與誤解；

婚齡上升，性壓抑現象增加；

同性戀與性別認同問題：傳統教法多持否定立場，現代少數學者提出重新詮釋可能；

婚內性暴力與女性性權益：正逐漸引起伊斯蘭女性主義者與改革派學者的關注與呼籲。

儘管傳統教法系統仍具保守色彩，但在學術與草根層面，已逐漸出現對性倫理現代詮釋的討論。