醫病趕鬼與社會責任的落差——靈恩派的結構性批判

 【丁連財的神學與宗教研究論述】醫病趕鬼與社會責任的落差——靈恩派的結構性批判

一、前言

在二十世紀以來的基督教版圖中，靈恩派（Pentecostalism / Charismatic Christianity）的崛起堪稱最大宗教現象之一。自 1906 年洛杉磯的阿蘇薩街大復興以來，短短一百多年，靈恩派信徒已遍佈全球，尤其在非洲、拉丁美洲與亞洲，成為成長最快的基督宗教潮流。其最鮮明的特徵，莫過於強調「聖靈的臨在」以及「超自然恩賜」──說方言、醫病、趕鬼。對許多信徒而言，這些經驗是真實可感的神蹟，是對上帝活潑大能的親身印證。

然而，當我們將目光從個人經驗轉向整個群體，問題便浮現：靈恩派是否過度專注於醫病趕鬼等「屬靈表演」，卻忽略了基督信仰對社會責任的呼召？本文將從神學脈絡、社會實例與批判性學術研究出發，指出靈恩派在公共層面的缺席與偏差，並說明為何這種失衡值得嚴厲批判。

二、神學根源：五重福音的偏狹化

靈恩派神學核心，常以「五重福音」來概括：重生（salvation）、成聖（sanctification）、聖靈洗（Spirit-baptism）、醫治（healing）、再臨（second coming）。這一架構本身並無錯誤，卻在實踐中導致嚴重偏差。因為「醫治」被放置在救恩層級的核心，醫病逐漸取代社會服務，成為靈恩派的主要招牌。

這種神學取向造成兩種後果：

1. 個人化的救恩：疾病被視為屬靈問題，解答在於祈禱與趕鬼，而非醫療制度與公共健康。

2. 群體責任的淡化：初代教會的「凡物公用」、照顧貧困的傳統被忽略，信徒被導向追求個人醫治見證。

換言之，靈恩派雖自稱要回到「初代教會」，卻只模仿了神蹟醫病的外貌，遺忘了初代教會最核心的特徵：彼此相愛與共同承擔。

三、案例一：非洲——「信心醫治」取代公共衛生

在撒哈拉以南非洲，靈恩派教會如雨後春筍般崛起。奈及利亞、迦納、南非皆有超大型靈恩教會，其領袖往往自稱「使徒」「先知」，專門舉辦醫治大會。

2020 年 COVID-19 疫情爆發後，奈及利亞多間靈恩教會公開拒絕防疫措施，認為病毒可以靠「信心禱告」擊退。知名牧師克里斯·奧亞基洛美（Chris Oyakhilome）甚至宣稱疫苗是「惡魔陰謀」，信徒應依靠神蹟免疫。結果，這些教會的群聚活動成為疫情溫床，對公共衛生造成重大威脅。

在疫情最嚴重的時刻，醫護人員缺乏物資，許多貧困家庭無法獲得基本醫療，但靈恩派的資源卻集中在「神蹟聚會」與「屬靈產品」（如恩膏油、奇蹟水）的銷售。對比之下，傳統教會如天主教和主流新教，則普遍投入醫療支援與社區救助，展現了截然不同的公共責任感。

四、案例二：拉丁美洲——「繁榮神學」（成功神學）與窮人被剝削

拉丁美洲是天主教的傳統地盤，但近數十年來，靈恩派迅速奪取了大量信徒。其關鍵武器之一是「繁榮神學」（Prosperity Gospel）：只要憑信心奉獻，就能獲得上帝的祝福，包括財富與健康。

在巴西，靈恩派的「普世神國教會」（Universal Church of the Kingdom of God）規模龐大，卻因「種子奉獻」與「買祝福」的教導而飽受批評。窮人將微薄收入交給教會，換取領袖的「醫治禱告」或「成功預言」。然而，現實是牧師坐擁豪宅與私人飛機，信徒仍然貧困。

這種模式的殘酷在於：靈恩派沒有正視拉美社會的結構性問題，如土地分配不公、貧富差距，而是將信徒的痛苦屬靈化，歸因於「缺乏信心」。窮人不僅沒有得到幫助，反而被再次剝削。

五、案例三：東亞——宗教商業化與社會冷漠

在韓國，靈恩派巨型教會如汝矣島純福音教會（Yoido Full Gospel Church）曾一度擁有百萬會眾。其創辦人趙鏞基牧師強調醫治與繁榮，吸引無數貧困群眾湧入。但多年後，趙牧師因貪污醜聞入獄，顯示醫病趕鬼背後的權力與金錢誘惑。

台灣則出現眾多「更新特會」與「醫治釋放營會」。參與者花費高額報名費，尋求「屬靈醫治」，卻甚少看到這些教會系統性地參與社會救助。與之對照，佛教慈濟多年來投入賑災、醫療、教育，基督教靈恩派卻鮮少建立醫院或大規模社福機構，顯示其公共責任感的不足。

六、信仰個人化的後果

靈恩派的「醫病趕鬼」框架，導致信徒將疾病與貧困完全屬靈化：

1. 疾病歸因於魔鬼與咒詛 ——病人被告知「你得病是因信心不足」，進一步增加心理壓力。

2. 貧窮視為靈性失敗 ——窮人被要求加倍奉獻，以「撒種」換取財富，結果陷入更深困境。

3. 社會責任的缺位 ——教會不思考醫療體制、教育制度與貧富差距，而僅用屬靈語言粉飾。

長此以往，靈恩派不僅未能「醫治世界」，反而加重了信徒的無力感與社會的不公。

七、與初代教會的對照

靈恩派常以「回到初代教會」為口號，但初代教會的精神並非僅止於神蹟奇事。《使徒行傳》強調：信徒凡物公用，照顧寡婦孤兒，關懷窮人。保羅在書信中不斷推動各地教會為耶路撒冷的窮人捐款。醫病固然存在，但從來不是信仰的唯一核心，更不是教會的營利手段。

若靈恩派真要「效法初代」，就應先重建公共責任，成為社會中的醫者與守望者，而不是只在聚會裡高聲呼喊「耶穌醫治」。

八、結論

靈恩派的快速成長，顯示人們渴望靈性經驗與神蹟。然而，當教會將信仰收縮為醫病趕鬼，而忽略社會的貧窮、疾病、教育與公共正義時，它便背離了基督教的核心使命。

在非洲，它讓疫情防治雪上加霜；在拉美，它讓窮人更加被剝削；在東亞，它淪為商業化的宗教產業。這些例子清楚說明：靈恩派的神蹟導向若不加以反思，將不僅危害信徒，也危害整個社會。

基督信仰的真正醫治，從來不是只為個人驅鬼治病，而是要醫治這破碎的世界。靈恩派若無法承擔這個責任，那麼它的「復興」其實是對福音的背叛。