中國古籍對伊斯蘭世界的認識與記載

 【丁連財的神學與宗教研究論述】中國古籍對伊斯蘭世界的認識與記載，帶有時代性、地域性與政治互動的差異。由於伊斯蘭在西元7世紀興起，唐代便開始透過絲路與海上交通進入中國的視野。

一、唐代：最早的接觸與記載

1. 對阿拉伯的稱呼

唐代典籍中，阿拉伯人與伊斯蘭世界被稱為「大食」或「大食國」。

《舊唐書·西域傳》：「大食國，本以多商賈，國土遼闊。」

這是中國最早對伊斯蘭文明的直接記載。

2. 經貿與軍事交流

唐朝透過絲路與海上絲路與阿拉伯帝國（倭馬亞王朝、阿拔斯王朝）有密切往來。

唐史記載751年怛羅斯之戰（中國稱「怛邏斯」），唐軍與大食軍交鋒，戰後阿拉伯人俘虜中國造紙工匠，被認為促成了造紙術傳入伊斯蘭世界。

3. 宗教描述

唐代典籍對伊斯蘭教本身的教義認識有限，通常只描述大食人好禮拜、清淨齋戒。

多視為一「外國之教」，並未深入詮釋其教義。

二、宋元時期：細緻化與社群化

1. 稱呼與分化

宋代典籍中仍稱「大食」，但開始出現分別：

白衣大食：倭馬亞王朝

黑衣大食：阿拔斯王朝

綠衣大食：法蒂瑪王朝

這種分辨顯示中國人已注意到阿拉伯帝國內部的王朝分裂。

2. 海上絲路與穆斯林社群

宋元時期，大批阿拉伯、波斯穆斯林經商至廣州、泉州，並形成社群。

《諸蕃志》（趙汝适，南宋）詳細記載大食國風俗：其人「敬天愛清淨」，有禮拜齋戒之舉。

3. 元代與伊斯蘭精英

元朝廣泛吸納穆斯林（稱「色目人」）為官，涉及財政、天文、軍事。

《元史》有不少對「回回人」（對穆斯林之稱）的記載。

這時期中國對伊斯蘭世界認識不僅限於經貿，還涉及政治與科技。

三、明清時期：本土化與文獻化

1. 明代回儒傳統

伊斯蘭在明代逐漸本土化，穆斯林社群自稱「回回」。

出現「回儒」（穆斯林文人）著作，用漢語詮釋伊斯蘭信仰，如王岱舆《清真大學》、劉智《天方典禮》《性理小學》。

這些書將伊斯蘭教義用儒家術語表達，稱真主為「真一之主」。

2. 清代與西北邊疆

清代疆域擴張，與新疆的維吾爾、哈薩克、回部建立聯繫，伊斯蘭教的影響更為直接。

《大清一統志》《西域圖志》均對中亞、伊斯蘭社會有所描述。

3. 西方影響下的再認識

19世紀中西交流頻繁，中國知識人透過西方書籍認識伊斯蘭，但古籍仍沿用「回教」「天方教」等稱呼。

四、總結

中國古籍對伊斯蘭世界的認識有三大特點：

1. 由外而內：從「大食」作為遙遠強國，到宋元時代進入中國經濟與行政體系。

2. 由表及裡：最初只描述服飾、飲食、商貿，逐漸涉及教義與制度。

3. 由異到合：明清回儒運動將伊斯蘭與儒家思想對話，出現「以儒詮經」的獨特漢文伊斯蘭傳統。