為何說猶太教與伊斯蘭都是律法的宗教

 【丁連財的神學與宗教研究論述】為何說猶太教與伊斯蘭都是律法的宗教

猶太教與伊斯蘭教同屬中東一神教傳統，兩者皆以「律法」作為信仰與生活的核心規範，這使它們不同於基督教重「信心」與「恩典」的取向。從古代以色列的摩西律法到伊斯蘭的沙里亞法（Sharia），宗教信仰與法律秩序密不可分，神的旨意直接成為社會行為的準則。因此，學者常稱猶太教與伊斯蘭為「律法的宗教」（religions of law），因為兩者都強調「順服」與「行動」才是真正敬畏上帝（或真主）的表現。

一、律法的根源與神聖性

在猶太教中，律法即妥拉（Torah），意指「教導」或「指引」，主要指摩西五經，並延伸至口傳律法與後來的拉比傳統。猶太人相信，這些律法是上帝在西奈山上親自啟示給摩西的，是永恆不變的神聖法典。律法規範了猶太人的整個生活：宗教儀式、飲食禁忌、節期遵守、婚姻與商業行為，乃至社會正義與慈善責任。托拉中共有613條戒命（mitzvot），分為「當行之事」與「不可行之事」，被視為猶太人與上帝立約的具體表現。遵守律法不只是服從命令，更是一種靈性實踐，象徵人對上帝之聖潔與公義的回應。

伊斯蘭教的律法觀則體現在沙里亞法（Sharia）之中。Sharia原意為「通往水源之路」，象徵人類行走於真主指示的正道。穆斯林相信，沙里亞出自《古蘭經》與聖訓（Hadith），再由法學家加以詮釋成具體的法規體系（fiqh）。沙里亞法的範圍極廣，涵蓋禮拜、斋戒、施捨、婚姻、繼承、刑罰、商業與治理等。穆斯林的生活若離開律法，便失去「順服真主」的根基。可見，伊斯蘭並非僅是一種信仰，更是一套完整的宗教—法律—社會系統。

二、律法的範圍與功能

猶太律法與伊斯蘭律法皆屬「全面性規範」，不僅規定宗教禮儀，亦深刻滲入日常生活。猶太教要求信徒遵守潔淨法、飲食禁忌（例如禁止食用豬肉與血）、安息日的休工與敬拜；同時規定社會公義，如對窮人的施捨、對工人的公平待遇。這些律法使猶太民族在流散中仍保持文化與宗教的連續性。猶太學者常說：「不是以色列維持了律法，而是律法維持了以色列。」律法成為民族認同的核心。

伊斯蘭的沙里亞法同樣深入生活細節。穆斯林必須每日五次禮拜、齋戒月守齋、施天課、赴麥加朝聖。除此之外，沙里亞還規定婚姻契約、商業交易、刑事懲罰與政治倫理。它既是宗教法，也是民法與刑法的綜合體。在許多伊斯蘭國家，沙里亞甚至成為國家法律的根據。例如沙烏地阿拉伯與伊朗即明文宣稱以沙里亞為治國原則，體現「宗教即法律」的理念。

三、共同特徵的比較

猶太教與伊斯蘭教在律法體系上有若干共同特徵。

首先，在律法來源方面，猶太教的根據是摩西五經，而伊斯蘭教的根據是《古蘭經》與聖訓。兩者皆被視為上帝（或真主）直接啟示的聖言，因此具有最高權威。

其次，在律法範圍上，猶太律法著重於禮儀、道德、社會與飲食規定，而伊斯蘭律法則更廣，包括家庭與刑事法。這反映出伊斯蘭的政治與宗教合一特質。

再次，在信仰實踐方式上，猶太人以遵守613條戒命為敬虔的表現；穆斯林則透過遵行沙里亞法，力求「順服真主」的完全生活。兩者皆視「行為」為信仰的證據。

最後，兩者皆強調宗教與社會的結合。猶太教在古代以色列王國中體現神權政治的模式，而在流散時期則以社群自治（如猶太會堂與公會制度）維繫律法秩序。伊斯蘭則在穆罕默德時代建立「麥地那憲章」的宗教共同體，後世的哈里發制度亦試圖落實律法政治的理想。

四、信仰、律法與倫理的關係

猶太教與伊斯蘭教都主張：真正的信仰必須以行動實踐，僅有口頭承認上帝的存在而無行為遵行，並不足以成為義人。猶太教的先知彌迦說：「世人哪，耶和華已指示你何為善，就是行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。」（彌迦書6:8）同樣地，《古蘭經》不斷強調「信道而行善」（الذين آمنوا وعملوا الصالحات）的重要性。信與行在兩者中密不可分，律法即是信仰的具體形式。

然而，律法並非僅是外在的規範，也有內在的倫理意涵。猶太拉比學者強調「律法之靈」（spirit of the law），即守法的目的在於實現上帝的公義與慈愛。伊斯蘭法學家則主張「法的五大目標」（Maqasid al-Sharia），即保護信仰、生命、理性、財產與後代，顯示律法本質上是維護人類福祉的體系。這種神聖律法與人間倫理相結合的觀念，使兩教的法律精神帶有普遍人道色彩。

五、歷史影響與現代挑戰

猶太教與伊斯蘭教的律法傳統在歷史上各自塑造了獨特的文明。猶太法典《塔木德》（Talmud）不僅影響猶太社群的內部管理，也孕育出重視辯論、詮釋與理性分析的法律文化。伊斯蘭法學的四大學派（哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里）則形成廣泛的法理體系，對中世紀及近代的伊斯蘭國家治理產生深遠影響。

然而，進入現代社會後，兩教都面臨世俗化與現代法制的挑戰。猶太社群在現代國家中需在宗教律法與民法之間尋求平衡；以色列亦因宗教法庭與世俗法院的權限爭議而屢有爭論。伊斯蘭世界則出現兩種傾向：一是保守派要求全面恢復沙里亞，如塔利班與伊朗政體；二是改革派主張律法應隨時代重新詮釋，以符合現代人權與民主原則。這場爭辯，正反映出律法宗教在現代化過程中的內在張力。

六、結語：律法的宗教與順服之道

總的來說，猶太教與伊斯蘭之所以被稱為律法的宗教，是因為兩者都將神的啟示轉化為具體可行的生活法典，並以順服與實踐為信仰的核心。對猶太人而言，律法是與上帝立約的見證；對穆斯林而言，律法是通往真主喜悅之道。兩者都拒絕「信而不行」的空洞信仰，而強調「行中有信、信中有行」的整全生活。

在這樣的宗教觀裡，信徒不是被動地接受救恩，而是主動地活出信仰的行動者。這正是「律法的宗教」與「恩典的宗教」之間的根本差異，也展現出中東一神信仰對人類行為與倫理秩序的深刻關懷。