上帝的地球在呻吟：氣候變遷下的神義論新思考

 【丁連財的神學與宗教研究論述】上帝的地球在呻吟：氣候變遷下的神義論新思考

當代最尖銳的神學難題之一，不再只是戰爭、瘟疫與暴政造成的死亡，而是整個地球正在崩壞的現象：極端氣候（extreme climate）頻仍出現、極地冰原融解（polar ice melt）、海平面上升、乾旱與暴雨交替成災、森林野火無法撲滅、物種滅絕與生態系崩解。這一切不是單一地區的悲劇，而是整個星球的呻吟。於是，問題浮現：如果上帝是全能（omnipotent）、全善（omnibenevolent）的，為何祂容許人類走向這樣的毀滅？

一、天災還是人禍？

現代的神義論（theodicy）若要回應生態危機，首先必須區分自然災害與人為災害的界線是否仍然存在。氣候學家指出，現今所謂的「天災」往往有深刻的人為因素。例如全球暖化（global warming）導致海洋溫度升高，使颱風與暴雨能量暴增；溫室氣體（greenhouse gases）排放造成北極冰層融化，改變洋流，導致某些地區洪水頻仍、另一些地區極端乾旱。這些現象若追溯源頭，多與人類工業化、過度消費與能源結構有關。

這就引出「集體罪」（collective sin）與「共業說」（doctrine of shared karma）的神學議題。若自然界的失衡是人類共同行為的結果，那麼災難是否即為一種「共業」的顯現？

二、共業說的宗教與神學背景

「共業」（巴利文 sammatta-kamma 或梵文 samuhika-karma）原為佛教概念，意指群體共同行為所累積的業力（karma）將導致共同的果報（collective retribution）。在印度思想中，個體與群體的命運相連：若整個社會道德墮落，眾生都要承受惡果。

在基督宗教傳統裡，雖然沒有「業」這一詞，但「原罪」（original sin）概念具有相似性：亞當與夏娃的墮落使全人類陷於罪中（《羅馬書》5:12）。到了歷史神學與民間信仰中，有人將此思維擴展成「集體報應」的觀念。最具爭議的例子，就是基督教史上流傳甚廣的「弒神罪」（deicide）指控：猶太人因殺害耶穌（《馬太福音》27:25）而被視為整個猶太民族都是罪人，因此在歷史中屢遭迫害。納粹德國屠殺六百萬猶太人時，部分德國神學家與民眾甚至以此為「神的審判」來合理化其罪行。

另一例可見於中世紀的瘟疫神學：歐洲黑死病（Black Death）肆虐時，許多人相信這是人類集體罪惡引發的天譴，因而展開自鞭苦修（flagellation）運動，甚至迫害被指為「引病者」的猶太人與女巫共業或集體報應的思想，雖能提供災難「有意義」的解釋，使人相信宇宙仍有道德秩序（moral order），但也往往走向道德暴力：它把苦難歸咎於受害者，把悲劇視為罪的代價。

三、從報應到修復：神學轉向

現代神學反思逐漸拒絕以「報應」作為災難的解釋，而轉向「修復」（restoration）與「修復神學」（theology of restoration）。修復神學主張，上帝在創造中賦予人自由意志（free will）與治理大地的責任（stewardship of creation）。因此，當人類濫用自由、踐踏自然時，災難並非神的懲罰，而是人類違背受託使命的後果。上帝不是施罰者，而是等待人類悔改、參與重建的那一位。

與此相呼應的是「生態神學」（ecotheology），這是一門跨界的神學分支，主張信仰不僅關乎人與上帝的關係，也關乎人與自然界的關係。地球是上帝創造的一部分，而非人類掠奪的對象。生態浩劫因此不是神的審判，而是人類與上帝、與自然斷裂的徵兆。

美國神學家Sallie McFague曾提出「世界為上帝的身體」（the world as God’s body）的比喻：當地球受創，就是上帝的身體受傷。若人類繼續污染、砍伐、燃燒，那便是對神聖的褻瀆。這種神學視角將信仰轉化為行動倫理：修復自然即是修復信仰。

四、全球不義與神義論的再思

氣候危機同時也是「結構性不義」（structural injustice）的體現。工業化國家長期排放大量二氧化碳，卻由開發中國家承受最嚴重的洪水、乾旱與糧荒。這使傳統神義論的提問更加複雜：為何受害者往往不是加害者？若以共業說看，似乎全人類皆有責；但若以道德角度看，災難的分布卻極不公平。

因此，新的神學回應不再試圖「替上帝辯護」，而是強調「與受苦者合一」（solidarity with the suffering）。上帝的角色不是審判者，而是同受痛苦的創造主；人類的任務不是尋找罪因，而是參與救贖歷程。

五、結語

神義論的核心問題始終是：在苦難面前，信仰還能說什麼？如今，這個問題被擴展至整個地球的維度。上帝似乎不再沈默，而是在乾旱的森林、融化的冰川、被淹沒的島嶼中發出警訊。災難不只是自然現象，而是一場靈性的審判，逼迫人類回應：「你們要修理看守這地」（創世記2:15）。

若說人類與地球共享命運，那麼生態浩劫正是「共業」最具體的顯現。只是，這一次上帝不需要發怒——因為我們自己正在吞食自造的審判。信仰的出路，不是尋找誰該被懲罰，而是重新學會悔改、節制與修復。