世界宗教特殊葬禮圖譜

 【丁連財的神學與宗教研究論述】世界宗教特殊葬禮圖譜

一、前言：死亡作為宗教的起點

在人類文化史上，最早的宗教儀式往往與死亡有關。當人意識到生命會終止，便開始思索「死後有無」、「靈魂何往」。從墓葬、祭品、火葬到曝屍，葬禮是人類最早的神學語言。它不僅關乎屍體的處理方式，更是信仰體系對「身體、靈魂、自然」關係的回答。

不同宗教對死亡的詮釋形成了各自的葬禮：有的強調潔淨、有的追求解脫、有的等待復活。以下將依主要宗教傳統，勾勒出世界葬禮的神學圖譜。

二、聖潔與污染：祆教曝屍塔的宇宙倫理

祆教（Zoroastrianism）是古波斯的國教，由先知瑣羅亞斯德（Zarathustra）於公元前一千年左右創立。其核心教義「善思、善言、善行」（Humata, Hukhta, Hvarshta）建立在宇宙秩序（Asha）與污染（Druj）的對立之上。

祆教認為「土、火、水、風」四大元素皆為神聖之物，死亡則是惡靈「納沙」（Nasu）入侵的結果。屍體一旦接觸大地、火或水，就會污染神聖的自然。因此，信徒不能火葬、不能土葬、不能水葬，而必須「曝屍」——即置於高塔之上，由禿鷹啄食。

曝屍塔（Dakhma，又稱「沉默之塔」）通常為圓形石造建築，中央為骨坑。遺體依性別與年齡放置於不同同心圓區。經禿鷹食盡後，骨骸風乾，日光曝曬，最後被掃入中央坑中與石灰層混合，自然分解。

這種葬法體現了祆教的「潔淨倫理」：身體回歸自然而不玷污自然。近代以來，由於城市化、禿鷹銳減與衛生法規，曝屍塔逐漸被取代，但帕西人（印度祆教徒）仍盡力維持此傳統，視之為對神聖秩序最後的順服。

三、火化與解脫：印度教與錫克教的「最後的祭禮」

印度教的葬禮稱為 Antyesti（最後的祭禮），其核心象徵是火。火神阿格尼（Agni）被視為將靈魂送回梵天（Brahman）的媒介。《梨俱吠陀》（Rig Veda）中有句古老禱請：噢火神，帶他前往祖先之處，讓他歸於永恆之光。

在火葬儀式中，遺體被置於柴堆上，長子繞行三圈後點燃火焰，象徵斷絕肉身羈絆。骨灰隨後撒入恆河或其他聖河，意味靈魂潔淨、歸入輪迴。瓦拉納西（Varanasi）的恆河岸邊長年煙霧繚繞，被視為通往解脫（Moksha）之門。

錫克教則繼承印度的火葬傳統，但儀式較為簡潔理性。火葬時誦讀《古魯·格蘭特·薩希卜》（Guru Granth Sahib），強調「靈魂歸真主（Waheguru），身體化為塵」。火焰在錫克教語境中是轉化的象徵，不是懲罰或毀滅。

對印度宗教而言，火葬不僅是身體的終結，更是靈魂升華的過程。火將有限的肉身轉為無限的光，完成了宇宙輪迴的一環。

四、肉身的供養：藏傳佛教天葬的慈悲觀

藏傳佛教的天葬（jhator）或稱「施身葬」，是最具象徵性的葬法之一。其理據源於「布施」與「空性」思想：身體非我所有，死後應將之施予眾生，使他們得以存活。此乃布施波羅蜜（dāna-pāramitā）的最高形式。

天葬場多建於高原山巔。天葬師（rogyapa）先以法器誦經祈福，再以刀解剖屍體，使禿鷹易於食用。屍體完全化為飛禽食糧後，師者再收集殘骨搗碎混麵餌，以使全部「迴向眾生」。整個儀式充滿平靜與莊嚴，毫無恐怖氛圍。

這種葬法反映出佛教的「空」與「慈悲」：身體只是暫時的聚合，真正的「我」不在其中。施身即放下執著，完成最後的修行。天葬因此不是殘酷，而是一種最深的善行。

五、歸於塵土：猶太教與伊斯蘭教的速葬信仰

猶太教與伊斯蘭教都源自亞伯拉罕傳統，葬禮觀念高度一致。

猶太教根據《創世記》3:19：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」因此要求死者當天或翌日入土，絕不火化。死者穿白布衣（Tachrichim），置入未漆松木棺。葬禮簡約莊重，強調「尊嚴與謙卑」，禁止花圈與雕飾。

伊斯蘭教同樣要求「速葬、簡葬、土葬」。死者由同性親友洗淨遺體，以白布三層裹身（Kafan），右側面向麥加埋葬。《古蘭經》未明令葬法，但聖訓記載穆罕默德曾說：「不要在我墓上建築，真主咒詛那些把先知墓地變為禮拜處的人。」然而，他的墓後來仍成為麥地那清真寺的一部分，被信徒朝拜。這種情形反映伊斯蘭內部的張力：民間崇聖與神學純正之間的矛盾。瓦哈比派自十八世紀以來嚴禁聖徒墓崇拜，甚至毀墓以防偶像化，體現伊斯蘭「純一」（tawḥīd）信仰的強烈取向。

六、復活與記憶：基督教的葬禮神學

基督教初期延續猶太傳統，採取土葬，因保羅在《哥林多前書》15章中論及「死人復活」：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。肉身乃復活的種子，火化被視為對上帝創造的不敬。

羅馬迫害時期，信徒多在地下墓穴（Catacombs）埋葬，並在墓上畫十字與復活象徵。中世紀以降，聖徒遺骨（relics）成為教會崇敬對象，墓地成為朝聖中心，葬禮漸具「記憶神學」意涵——人死而信仍存，墓碑成為信仰延續的象徵。

二十世紀之後，隨衛生與都市化考量，火葬漸普及。梵蒂岡在1963年後容許火葬，但強調不得撒灰、不得否認復活信仰。東正教至今仍多堅持土葬，認為焚屍破壞「復活的身體」。

基督教葬禮的核心，不在於處理屍體，而在於宣告：「死亡已被戰勝。」

七、自然的輪迴：東亞宗教與民間葬俗

中國與東亞世界的葬禮深受道教與祖靈信仰影響。道教視「氣」為生死流轉之本，故重視風水、地氣。墓地（陰宅）被視為與生者家宅同等重要。

在地域與民族差異下，形成多種特殊葬法：

水葬： 將屍體或骨灰沉入江河湖海，象徵靈魂回歸流動之道。藏族、傣族等沿水而居民族有此傳統。

樹葬： 把骨灰埋於樹根或掛於樹枝，認為靈魂得以隨樹長青；近年亦成為環保葬的現代選項。

風葬： 將屍體置於山洞或懸崖，任風吹化，象徵「歸虛」。部分彝族、羌族地區仍有類似習俗。

東亞葬禮強調「歸根」與「慎終追遠」，不著重靈魂審判，而是維繫祖先與子孫之間的宗法連結。死者仍在家族記憶之中，祖靈成為社會的倫理核心。

八、現代的後宗教葬禮：科技與環保的神學化

進入二十一世紀後，世俗化與科技化重構了「死亡的儀式」。

**太空葬（space burial）**將骨灰送入軌道或月球，象徵靈魂「化為星辰」。對無神論者而言，這是「科學版永恆」。

海葬、樹葬、生態葬強調環保與自然循環，象徵人類重返地球母體。

**冷凍保存（cryonics）**則寄託在未來科技復活的希望，成為現代版「身體復活」信仰。

雖非傳統宗教，這些新葬法仍在回應古老問題：死亡之後，是否還有延續？人類仍以不同方式追尋「永恆」的語言。

九、結論

比較各宗教的葬禮，我們會發現它們其實是神學的具體化：以下用條列方式呈現各宗教的「身體觀、死亡觀、葬禮象徵」：

一、祆教（Zoroastrianism）

身體觀：身體會帶來污染（納沙），不可使聖元素受汙。

死亡觀：死亡為污染事件，需以潔淨方式處理。

葬禮象徵：曝屍（Tower of Silence），防止土、火、水、氣被污。

二、印度教／錫克教（Hinduism / Sikhism）

身體觀：肉身為束縛輪迴之器；靈魂（Atman）為永恆。

死亡觀：死亡是轉化或通往解脫（Moksha）的契機。

葬禮象徵：火葬，骨灰撒入聖河（如恆河）以表淨化與歸返。

三、藏傳佛教（Tibetan Buddhism）

身體觀：身體為暫時聚合，非真實自我。

死亡觀：中陰過程與業力牽引；善用葬禮可助亡靈。

葬禮象徵：天葬（jhator），以身布施給飛禽，表慈悲與無我。

四、猶太教（Judaism）

身體觀：由塵土造，理應歸於塵土。

死亡觀：尊重身體、等待上帝審判或安息。

葬禮象徵：速葬、土葬、未經防腐的簡樸埋葬。

五、伊斯蘭教（Islam）

身體觀：身體為真主之造物，死後需歸還大地並等待復活。

死亡觀：死亡為歸主之時，應速葬並以謙卑處理。

葬禮象徵：速葬、簡葬、土葬；反對火葬與陵墓崇拜（但歷史上存有例外與政治妥協）。

六、基督教（Christianity）

身體觀：身體可復活（復活身體論）。

死亡觀：死亡被救贖，盼望復活與永生。

葬禮象徵：傳統土葬為主，現代部分接受火葬；聖徒遺骨與墓碑承載記憶神學。

七、道教與東亞民間信仰（Taoism / East Asian folk religions）

身體觀：身體與氣脈相關，陰宅影響後代運勢。

死亡觀：重視祖靈、祀祖與地脈的延續。

葬禮象徵：風水葬、土葬為傳統；近年融合樹葬、水葬等環保選項。

八、神道教（Shinto）—日本

身體觀：死者化為祖靈或被祭祀的存在。

死亡觀：死者與祖靈並存於家族宗教網絡。

葬禮象徵：普遍火葬，骨骸安置於家族墓或公墓後定期祭祀。

九、現代世俗與科技葬法（Secular / Technological options）

身體觀：多元——有的視為資源（生態葬）、有的視為待復活之物（冷凍）。

死亡觀：尋求延續、象徵或科學復活。

葬禮象徵：太空葬、海葬、樹葬、生態葬、冷凍保存等。

結語

每一種葬禮，不僅是處理遺體的技術性操作，更是信仰、倫理與文化的濃縮語言。祆教以潔淨守護自然秩序；印度教以火焰通達解脫；藏傳佛教以施身實踐慈悲；猶太教與伊斯蘭教以塵土堅守對創造秩序與復活審判的信念；基督教以墓碑與遺骨保存記憶；東亞傳統則透過風水與祀祖延續家族的道統；當代社會則以科技和環保重新想像永恆。

死亡雖是終點，但在宗教語境中往往是新的論述起點——關於正義、潔淨、慈悲、解脫與記憶的神學對話。葬禮因此成為一個文明如何回答「人是誰、靈魂何往」這一終極問題的窗口。