伊斯蘭出現之前的阿拉伯矇昧時代

 【丁連財的神學與宗教研究論述】穆罕默德所處的七世紀初阿拉伯，被伊斯蘭傳統稱為「جاهلية（Jāhiliyya）」，中文常譯為「矇昧時代」或「無知時代」。

但這裡的「矇昧」並非指愚蠢或文化落後，而是一個宗教與道德上的評價詞，象徵在啟示（Revelation）尚未臨到前，人類陷於精神混亂與倫理失序的狀態。下面從社會、宗教、文化三個層面，用敘事方式說明這段「矇昧時代」的實況與伊斯蘭興起的時代背景。

一、沙漠中的部落世界

在穆罕默德誕生的公元570年前後，阿拉伯半島是一個缺乏中央政權的地區。大片沙漠與荒原，使得人們以**部落（tribe, qabila）**為基本單位生活。

每個部落都是一個自給自足的共同體，內部以血緣為紐帶，對外則充滿敵意。部落之間的報仇、爭水源、掠奪駱駝與婦女的戰爭幾乎不斷。正如當時的一首古詩所言：

> 「我們活著，是為了劫掠；若不劫掠，我們便被劫掠。」

這種**「血親倫理」**是當時社會的核心價值。正義不在於抽象的道德，而在於對家族的忠誠。復仇被視為神聖的義務，而仁慈、饒恕或社會正義這些理念，尚未成為公共德行。

因此，穆罕默德後來在《古蘭經》中反覆譴責的，不只是偶像崇拜，更是部落自私與報復文化的殘酷性。

二、宗教的碎片化：偶像與上帝並存

在宗教上，阿拉伯人並非全然無神論者。他們相信一位至高的神——「真主（Allah）」，但這位神在他們的觀念中遙遠、模糊、不介入人事。

於是他們轉而崇拜各種部落神祇與偶像，如月神胡巴爾（Hubal）、女神阿拉特（al-Lāt）、烏札（al-‘Uzzā）與馬納特（Manāt）等。每個部落在**麥加的克爾白（黑石天房Kaʿba）**內都有自己的神像——據說多達360尊。

宗教生活因此成了多神信仰與商業朝聖的混合體。克爾白成為宗教朝拜中心，也成為商人交易的市集。信仰被商品化，祭祀成為經濟活動的一部分。

穆罕默德後來提倡「萬神歸一」，高舉「除真主外，別無神祇（lā ilāha illā Allāh）」的口號，就是要打破這種多神與偶像崇拜的網絡，讓上帝重新成為人心的中心。

三、社會不義與貧富懸殊麥加作為當時最繁榮的商業都市，由古萊什族控制。透過紅海與敘利亞的商隊貿易，他們積聚了大量財富。然而，這種繁榮建立在貧富對立與弱者無助的基礎上。

孤兒、寡婦、奴隸與外族人幾乎無法獲得庇護。社會缺乏慈善制度與普世倫理，只有家族之間的互助。

《古蘭經》在描述這種社會時說：

> 「你可曾見那否認審判日的人？

他驅逐孤兒，不勸人賑濟貧者。」（《古蘭經》107章1-3節）

這句話揭示了穆罕默德所面對的時代：物質富庶但道德貧乏。他所倡導的天啟宗教，其實是對這種社會結構的深刻反抗。

四、婦女地位的悲歌

「矇昧時代」最為人詬病的，是婦女地位的低落。

女子在多數部落中被視為財產，父親可以自由嫁賣女兒。更殘酷的是，一些貧窮家庭為了避免養育負擔，會活埋女嬰——這種行為後來被《古蘭經》嚴厲譴責：

> 「當被活埋的女嬰被問：她因何罪而被殺？」（81章8-9節）

伊斯蘭出現後，首次以啟示形式宣布：男女在真主面前平等，並給予女性繼承權與婚姻契約權，這在當時是革命性的社會進步。

五、文化的矛盾：詩歌的黃金時代

然而，「矇昧時代」也並非全然黑暗。

在藝術與語言層面，阿拉伯人已達到極高的文學成就。部落詩人（Shāʿir）被視為民族的記憶與榮耀守護者，他們的詩歌以驚人的節奏與隱喻描繪沙漠生活，被後人稱為「懸詩（Muʿallaqāt）」，是阿拉伯文學的經典。

這些詩人是「口語文明」的智者，卻缺乏倫理與信仰的中心。穆罕默德本身雖被視為「文盲先知」，但他傳誦的《古蘭經》語言之美與詩意力量，正是在這種詩歌文化的土壤中誕生的，並最終超越詩歌、成為啟示。

六、伊斯蘭的出現：從矇昧到光明

當穆罕默德於公元610年在希拉山洞中接收到第一道啟示——「你應當奉你的主的名而誦讀」（96章1節）——這不僅標誌伊斯蘭的誕生，也象徵著人類從「矇昧」（Jāhiliyya）進入「光明」（Nūr）的時代。

伊斯蘭所要改革的，不只是宗教信仰，而是整個社會的價值體系：

用**「信仰唯一真主」**取代偶像多神；

用**「公義與慈悲」**取代部落報仇；

用**「施捨與齋戒」**取代奢華浪費；

用**「啟示的文字」**取代口耳相傳的詩歌。

因此，「矇昧時代」不只是歷史的描述，而是一個神學概念：象徵人類在無啟示與無道德律的狀態中摸索，而伊斯蘭的降臨，被穆斯林視為「黑暗中的光」。