穆斯林神學如何看基督徒的上帝：一神論、啟示與「差異之內的同一」

 【丁連財的神學與宗教研究論述】穆斯林神學如何看基督徒的上帝：一神論、啟示與「差異之內的同一」

基督徒常問：「穆斯林是否敬拜我們的上帝？」

穆斯林則反問：「基督徒的 ‘神’ 是否被三位一體（Trinity）扭曲？」

這個問題不是宗教間的外交問題，而是深植於語意、啟示、神學體系與歷史經驗的結構性張力。

穆斯林神學（Kalam）歷來對基督教神觀有三條明顯的判斷路線──

1. 共指同一位神（Ontological identity，本體論指涉同一位上帝）

2. 基督徒對神的描述存在嚴重偏差（Doctrinal deviation，教義偏離）

3. 偏差不等於拜偶像（Not idolatry）

本文詳細說明穆斯林神學如何理解基督徒所敬拜的上帝，以及為何他們認為「對象同一、理解錯誤」比「不同神」更符合邏輯與啟示傳統。

一、奠基處：伊斯蘭的上帝論（Tawhid，獨一）與啟示觀

一切討論必須從伊斯蘭上帝論開始。

伊斯蘭的上帝論核心為：

獨一（Tawhid）

全能（Qudra）

全慈（Rahmah）

啟示律法（Shari‘ah）

創造萬有（Khaliq）

審判之主（Malik Yawm al-Din）

穆斯林認為：

> 猶太教與基督教都宣稱敬拜這位創造天地的獨一真主，因此在指涉（reference）意向上，對準的是同一神。

然而，穆斯林認為基督徒在理解這位神時，因著基督論、三位一體、神子身分等問題，使描述偏離獨一性的純粹性（Tawhid al-Asma’ wa’l-Sifat）。

這一點清晰寫在《古蘭經》中。

二、《古蘭經》如何描述基督徒的上帝？

《古蘭經》不是以宗教分類，而是以「獨一論」的純度來評價他者。

基督徒（Nasara）在《古蘭經》中被描述為：

1. 敬拜創造天地的真主（Allah）──肯定（共同核心）

2. 卻在神學描述上犯錯──否定（偏差）

1. 共同核心：基督徒敬拜創造天地的主

例如《古蘭經》29:46：

> “我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一位神。”（Ilahuna wa Ilahukum Wahid）

這是整本《古蘭經》中最清楚的聲明：「我們」與「你們」指涉同一位上帝。

2. 偏差描述：基督徒的理解有誤

《古蘭經》5:72-75 批評以下信念：

基督是上帝

三位一體（Trinity）是神性本質

瑪利亞具有神性（註：此為阿拉伯半島部分異端基督教群體的信仰）

因此穆斯林認為基督徒的神觀不是「拜偶像」，而是「把神說錯了」。

這是差異的關鍵所在。

三、穆斯林神學傳統中的定位：同一神 vs. 錯誤描述

三大主流派（Ash‘ari、Maturidi、Hanbali）都認為：

（1）基督徒意向性敬拜的對象是宇宙唯一的真主（Allah）

因此不是異教徒（mushrik）與偶像崇拜者。

（2）但基督徒的神學描述包含嚴重錯誤（ghalat）

尤其：

道成肉身（Incarnation, al-tajassud）

神子身分（Sonship, ibn Allah）

上帝的「位格」（hypostasis）概念

這些都違反了獨一性（Tawhid）。

（3）錯誤描述不等於崇拜假神（false deity）

穆斯林神學家強調：

> 失真 ≠ 虛構

描述偏差 ≠ 對象改變

換言之：

你敬拜的是那位真神，但你說祂是你想像中的樣子，這是錯誤，而不是拜另一位神。

這立場與米洛斯拉夫．沃爾夫（Miroslav Volf）在《Allah》中的看法非常接近──

「指涉同一位神，概念描述不同」。

四、阿爾法拉比（al-Farabi）與伊本‧西那（Ibn Sina）的哲學神學：同一神，不同理解

伊斯蘭哲學家（Falsafa）直接引用亞里斯多德與柏拉圖的「第一因」（First Cause）觀點，認為全宇宙只有一個形上根源，因此：

> 若另一宗教宣稱敬拜創造者，那他們在“指涉上”一定是同一位神。

伊本‧西那尤其強調：

若宇宙只有一個必然存在者（Necessary Existent, Wajib al-Wujud），

那任何敬拜此存在者的人，都在指涉同一位神。

然而他也指出：

基督教的道成肉身概念破壞了必然存在者的純粹性（simplicity）。

這屬於形上學的「誤解」，但不能因此說基督徒敬拜另一位神。

五、中古伊斯蘭神學：為何沒有把基督徒視為偶像崇拜？

在《古蘭經》與歷史傳統中：

偶像崇拜（shirk）＝敬拜非真主

有經書之人（Ahl al-Kitab）＝敬拜真主，但有誤解

基督徒被歸於後者。

理由一：基督徒承認世界的創造者

伊斯蘭神學認定基督徒並未偏離到承認另一位造物主的地步。

理由二：基督論的爭議是神性描述，而非神的身份轉換

穆斯林會說：

> 你把真主“等同”、或“引申”為耶穌，這是錯誤，但不是換成另一位神。

理由三：歷史上伊斯蘭不曾把基督教視為多神教

這使神學與法學（fiqh）的立場一致：

基督徒可在伊斯蘭國家保持宗教自治

他們的宗教被承認為一神教

基督徒經典《引支勒》（Injil, 福音書）被視為曾受啟示但被扭曲（tahrif）

因此基督徒是「誤解真主之人」，不是「拒絕真主之人」。

六、當代伊斯蘭思想：更高的神學一致性與寬容性

近代穆斯林思想家（如穆罕默德．阿布杜h、法兹勒‧拉赫曼 Fazlur Rahman）強調：

上帝的普遍性

啟示在不同文化以不同方式表達

各宗教對上帝屬性的理解有所偏差是必然的

因此他們指出：

> 「基督徒說 God，我們說 Allah，指涉對象同一；

差異在於我們對祂的理解不同。」

伊斯蘭哲學家巴拉卡特（Mohammad Barakat）甚至提出：

> 基督論的問題是語言學問題，而非神觀本質問題。

這與沃爾夫在《Allah》所說的「不同理解同一對象」幾乎一致。

七、結論：穆斯林神學對基督教上帝的看法可總結為三層

（1）指涉層次（Reference）

基督徒的 God 與穆斯林的 Allah 指涉同一位：

世界的創造者

全能者

最後審判者

（2）教義內容描述層次（Doctrinal content）

基督徒對上帝的形上學描述包含：

道成肉身（Incarnation）

三位一體（Trinity）

穆斯林認為這些偏離了獨一性的純粹性。

（3）關係層次（Covenantal relationship）

基督徒是：

敬拜真主的人

但理解真主的方式錯誤

仍然屬於一神論者

且其啟示傳統被尊重（即便被視為扭曲）

因此穆斯林神學不會指控基督徒拜偶像，而認為：

> 「你敬拜的是那位真主，只是你把祂說錯了。」