基督教如何解釋惡的來源：與祆教／摩尼教二元論的系統比較

 【丁連財的神學與宗教研究論述】基督教如何解釋惡的來源：與祆教／摩尼教二元論的系統比較

一、緒論：為何「惡的問題」在基督教變成神學最高難題？

「惡從何來？」是任何宗教都無法迴避的提問。但不同宗教的宇宙觀，使這個問題的難度天差地遠。

若一個宗教相信宇宙起源於兩個相對力量，例如光明與黑暗、善與惡，那麼惡之所以存在便不難理解；它是一種原初的實在，是宇宙結構中的一部分。然而，基督教從一開始就宣稱：

只有一位創造者

神是全善

神是全能

神創造萬物為善

這四個信條一旦成立，「惡」的存在就立即變成難以解釋的矛盾。

二元論賦予惡獨立來源；獨一神論卻剝奪惡的合法來源，卻又必須面對惡的真實存在。

基督教的神義論因此遠比祆教（Zoroastrianism）或摩尼教（Manichaeism）複雜。

二、祆教的宇宙二元論：善神與惡神並存的世界

祆教起源於古波斯，其核心是「二元宇宙論」：

善神：阿胡拉·馬自達（Ahura Mazda）

惡神：安格拉·曼紐（Angra Mainyu）

兩者皆為原初存在，互不由對方創造，並且永恆對抗。善代表光明、秩序、真實；惡代表黑暗、毀滅、謊言。人類在宇宙中並非中立，而是站在光明一側的「盟友」，透過善思、善語、善行推動宇宙趨向光明。

這種宇宙觀本質上是一種 力量分裂。世界之所以同時存在善與惡，是因為兩種力量從起初便在爭戰。

三、摩尼教的宇宙二元論：光明世界與黑暗世界的鬥爭

摩尼教延續祆教二元論，但發展得更神秘、虛無與悲劇化。

光明國度：屬於真神；純潔靈性

黑暗國度：屬於惡神；物質、肉體

世界：光被黑暗吞噬後的混合體

人類：其靈魂是光明殘餘，被肉體囚禁

宇宙任務是：

> 透過禁慾、修行、知識釋放光明，使光重新回歸真神。

在這裡，惡是另一個原初國度，不屬於善神，也不由善神造。

四、二元論如何回答「惡從何來」？

答案極其簡單而一致：

> 惡來自惡神或黑暗原理。

人之惡是外來力量的侵入。

宇宙本質上就是戰場。

因此，惡的存在不是善神的責任；它有自己的「家」。

五、基督教的獨一神論反而使「惡」成為真正的難題

基督教從猶太傳統繼承了最嚴格的獨一神信仰：

宇宙唯一的源頭

神所造皆為善

神全能、全善

沒有第二位原初力量

在這樣的宇宙觀下：

惡無法是「第二原理」或「第二神」。

惡不能是永恆力量，也不能是被造的善神的敵手。

然而，惡的確存在。

災禍存在、疾病存在、人互相殘殺、戰爭橫行。

這形成一個致命矛盾：

如果神能阻止惡卻不阻止，祂似乎不善。

如果神願意阻止惡卻不能阻止，祂似乎不全能。

如果祂既全能又全善，惡怎麼會存在？

這是基督教神學歷史中最難回答的問題，比三位一體更困難。

六、奧古斯丁的方案：惡不是「東西」，而是「善的缺失」

奧古斯丁（Augustine）曾迷信摩尼教十年，深知二元論的吸引力。他從柏拉圖傳統和聖經思想中提出革命性的答案：

1. 神只創造善

創造物沒有「惡」作為其構成部分。

上帝不可能創造邪惡的實體。

2. 惡不是實體

它不是某種黑暗能量，也不是一個存在的「東西」。

它是一種「缺乏」。

如黑暗不是一種物質，而是沒有光；

腐敗不是一種「新東西」，而是原本的秩序被破壞。

3. 惡來自受造者自由意志的扭曲

受造者脫離神所設計的秩序，就是惡的產生；

惡不是本體論上真實的力量，而是秩序的崩壞。

這個概念使基督教從二元論脫身。

七、自由意志辯護：惡是自由的濫用，而非創造的產物

若神創造一切皆善，那惡如何出現？

答案是：自由意志。

若自由是真自由

那它必然有選擇錯誤的可能

若沒有犯錯可能，那自由就不存在

因此：

> 神創造自由；惡不是祂創造的，而是自由意志偏離善所造成的結果。

神不消滅自由，即使這意味人可以作惡。

強行消除惡，也會消除愛與善行的價值，因為那些不再是自由選擇。

八、愛任紐－Hick：惡是靈性成熟的環境

愛任紐（Irenaeus）與 John Hick 反對把惡簡化為「自由意志錯誤」而已，他們提出另一架構：

世界是一個「靈性的鍛鍊場」

若無苦難，人不可能學習勇氣、同情、忍耐等德性

神創造的不是「完美人類」，而是「能被塑造的人類」

因此，惡是靈魂成長的必要條件。

這是另一種神義論，其邏輯並非排除惡，而是把惡視為道德成熟的基礎。

九、基督教對惡的分類與處理

基督教神學把惡分成：

1. 道德惡（Moral Evil）

人自由意志所犯的罪，如殺人、背叛、貪婪。

2. 自然惡（Natural Evil）

地震、海嘯、疾病，不牽涉人意志。

這類惡較難解釋，因此通常由愛任紐－Hick 系統處理（靈性成長說）。

3. 結構性惡（Structural / Social Evil）

制度、文化、歷史所累積的壓迫，如奴隸制、殖民壓迫。

這種惡不是個人意志，而是群體的扭曲。

基督教不同傳統對此三者有不同重點，但都一致拒絕「惡是神造的」。

十、為何基督教堅決拒絕祆教式二元論？

理由有三個層次：

1. 神論立場

若惡有自己的起源、力量或神格，那麼神就不再是唯一的創造者。

這違反《申命記》與《以賽亞書》的獨一神論核心。

2. 創造論

基督教強調「神看所造的一切都甚好」。

若惡有原初地位，那創造必然帶著陰影。

3. 救恩論

若惡是獨立神力，基督的救恩就無法完全勝過它。

基督教末日不是「兩神大決戰」，而是：

> 上帝恢復宇宙秩序，使一切邪惡被糾正，並非擊敗另一位神。

因此，二元論對基督教而言是「異端」而非「替代方案」。

十一、結語：獨一神論比二元論更困難，但神義論因此更深刻

二元論提供了一個非常直觀的答案：

> 惡有自己的源頭，與善並存。

而基督教的回答則複雜得多：

惡不是神造的

惡不是實體

惡來自自由意志

恩典能救贖惡

惡的存在促進靈性成長

神終將消除惡，但不取消自由

基督教因此形成史上最深入的神義論傳統。

其優點並非提供最簡單的答案，而是提供最完整的宇宙解釋，使惡「有理由存在」、但又不成為永恆的力量。