因信稱義與行為之信：保羅與雅各的神學張力與調和

 【丁連財的神學與宗教研究論述】因信稱義與行為之信：保羅與雅各的神學張力與調和

基督信仰的核心不僅是誰是耶穌，也包括人如何在上帝面前被看為義。這牽涉到救恩問題，是基督宗教神學中最敏感、也最容易誤解的領域。

在新約聖經裡，尤其在保羅書信與雅各書中，形成一個突出的緊張：保羅極力強調「因信稱義」，而雅各卻主張「信心若沒有行為就是死的」。表面看來，兩者似乎相互抵觸——前者強調「信心」，後者強調「行為」。

然而，深入理解兩者的語境、對象、語義與關注面向後，就會發現保羅與雅各其實並未互相矛盾，而是從兩面補述同一個真理。以下將以經文出處為基礎，逐步分析這一張力的意義與神學統整。

一、保羅的主張：因信稱義

保羅的「因信稱義」是整個新約中最具影響力的神學觀之一，集中出現在《羅馬書》與《加拉太書》。以下是核心經文：

羅馬書 1:16–17

> 「義人必因信得生。」

羅馬書 3:28

> 「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

羅馬書 5:1

> 「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」

加拉太書 2:16

> 「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……因為憑著律法沒有一人稱義。」

加拉太書 3:11

> 「沒有一人靠著律法在神面前稱義。因為義人必因信得生。」

綜合而言，保羅的重點有以下三個層次：

1. 保羅反對以「行律法」換取救恩

保羅所針對的不是一般意義上的善行，而是猶太律法中的割禮、飲食規條、節期等被當成「救恩交換券」。

換言之，他反對的是「功德救恩論」。

若人能靠自己的行為換得救恩，那麼救恩就不再是上帝的恩典，而是人能賺取的報酬。

保羅視此觀念為對福音本質的破壞，故強烈否定「靠行律法得稱義」的可能性。

2. 保羅的「信心」不是觀念，而是依靠

保羅筆下的信心（pistis）本意是「信靠、倚賴」，不是一般觀念上的「我相信神存在」。

真正的信心是倚靠耶穌基督的救恩行動，而不是倚靠自己。

因此，因信稱義的「信」，不是頭腦同意，而是生命的投靠。

3. 保羅的「稱義」是神的宣告

在保羅神學中，「稱義」是神的法庭宣告，是上帝宣告罪人為義，而非罪人成為義人本身。

這完全是因信接受基督的救恩，而非靠人的努力達成。

換句話說，保羅所談的「因信稱義」關注的是：

> 人在神面前得救的根據是什麼：答案是信心——而非律法功德。

二、雅各的主張：信心必須是活的信

另一邊，《雅各書》第二章提供了看似相反的強烈聲音：

雅各書 2:14

> 「若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」

雅各書 2:17

> 「信心若沒有行為就是死的。」

雅各書 2:20

> 「沒有行為的信心是死的。」

雅各書 2:24

> 「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」

雅各書 2:26

> 「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」

雅各的語氣非常激烈，但他的對象、語境與用字顯示，他談的不是保羅所談的那種「稱義」。他想解決的不是「如何得救」，而是「什麼樣的信心是真實的」。

1. 雅各反對「口頭信徒」——信心變成口號

雅各所處的處境，是有人聲稱自己信耶穌，但其生命完全沒有行動的痕跡。他們既不憐憫貧窮，也不在道德上悔改，信仰成為純粹的認知，不帶來任何生命轉變。

雅各指出：

這種信心是假的，是死的。他不是反對「信心」，而是反對「空洞無行為的信心」。

2. 雅各的「行為」不是律法儀式，而是愛的實踐

雅各論述的背景不是摩西律法，而是基督徒應有的倫理行動：愛人、憐恤、友善、誠實。

因此，他不是把「善行」當作救恩的交換條件，而是在說：

> 若信心不會自然長出行為，那它根本不是信心。

3. 雅各的「稱義」指的是信心的真實性被顯明

雅各所用的「稱義」這個字，在語境裡指的是「證明」或「顯明」的意思，是人前的見證，而非神前的審判。

因此他談的稱義，其實是指：

> 行為證明你真的有信心。

他不在處理信心的起源，而是在處理信心的效力。

三、兩者之間真的矛盾嗎？

若以單句經文比較，會有矛盾的錯覺：

保羅：人稱義是因信

雅各：人稱義也因行為

但若從以下四點來看，他們其實互相補充：

1. 他們反對的對象不同

保羅反對的是：「我靠行律法來換救恩。」

雅各反對的是：「我只要嘴巴說我信就好。」

兩者反對的其實都是「扭曲的救恩觀」。

2. 兩人對「信心」的定義不同

保羅的信心是「倚靠基督」；

雅各的信心是「會活出來的生命」。

因此：

保羅反對「沒有倚靠基督的信」

雅各反對「沒有活出樣子的信」

兩者不是衝突，而是不同面向。

3. 兩人對「行為」的定義不同

保羅所說的「行為」是「律法行為」——特別是猶太儀式律法；

雅各所說的「行為」是「愛的行為」——信心的果實。

保羅反對依靠律法自義；

雅各強調信心的生命證據。

4. 兩人對「稱義」的使用不同

保羅的稱義：

神前的宣告（法庭語境）

雅各的稱義：

信心真實性的證明（行動語境）

兩者是不同意義上的「稱義」。

四、神學史中的調合：路德、加爾文與天主教的見解

早期宗教改革時，馬丁・路德認為雅各書過於強調行為，甚至稱它為「草木之書」。但後來，路德有一句重要的話，成為新教界的共識：

> 「唯獨信心稱義，但稱義的信心絕不孤單。」

這句話完美統整保羅與雅各：

稱義靠信心（保羅）

真信心必然有果子（雅各）

加爾文更系統化地提出，稱義與成聖雖然不同，但不可分割：

稱義：神宣告你為義

成聖：神使你成為聖，生命更新而行善

天主教雖不使用「唯獨信心」的語言，但同樣強調恩典先行，並視善行為恩典在信徒身上的結果。

因此，在神學史上，三大傳統其實都承認：

> 信心是根，行為是果。

五、比較結論：兩者的教義如何統整？

綜合保羅與雅各，可以形成以下結論：

1. 得救（稱義）的根基是信心，而不是行為

這是保羅的核心主張：

救恩不是交換，而是恩典。

2. 真正的信心會自然產生行為

這是雅各的核心主張：

沒有行為的信心是假信心。

3. 因此，兩者互補而非衝突

保羅回答的是：

人如何得救？——靠信。

雅各回答的是：

你真的得救嗎？你的生活會證明。

六、結語：同一個福音的兩個面向

總結整篇論述，可以用一句話統整整個新約對信心與行為的教導：

> 得救的根據是信心；

信心的真實性必借由行為顯明。

保羅與雅各所關注的不同層面，使他們看似矛盾，實則相互補充。保羅保護福音的根本——救恩靠恩典；雅各保護福音的真實——信心可以被看見。

兩者共同指向同一個目標：唯有在基督裡的信心，才能帶出新的生命，而這生命必然會開花結果。