儀式宗教與道德宗教的分類模型

 【丁連財的神學與宗教研究論述】儀式宗教與道德宗教的分類模型

宗教是人類文化中最複雜的系統之一，不同文明中的宗教形態差異極大，但若從「宗教的核心功能」或「宗教認為得救或獲福的方式」出發，可以建立一個相對穩定的分類：儀式宗教（ritual-centered）與道德宗教（ethics-centered）。

這套模型不僅能解釋東亞、印度、近東三大宗教圈的差異，也能用來理解不同宗教如何形塑其神觀、救贖觀、社會秩序與倫理結構。

一、何謂「儀式宗教」？

「儀式宗教」的核心是：

儀式即宗教本質，履行儀式本身就是「正確的宗教行為」。

其主要特徵包括：

1. 神明主要是功能性而非道德性的存在

神的主要角色是：

保護信徒

消災解厄

提供福氣、健康、子嗣、財運

調和宇宙力量（如陰陽、氣）

神明通常不是道德審判者，祂們的行為也不是完美道德的典範。

例子：

台灣民間信仰的王爺、城隍、媽祖；道教諸神；古希臘、古羅馬諸神；日本神道；部分部落宗教。

2. 宗教行為的中心在於儀式，而非道德行為

信徒主要關心的是：

拜拜、祭祀、供品

還願、贖罪、祈福

科儀、誦咒、符籙、廟會

占卜、問事、祈求神諭

倫理不是宗教義務，而是由社會文化補足，例如：

儒家倫理在華人社會

武士道與家族倫理在神道文化

宗教本身不提供完整的倫理系統。

3. 宗教目的偏向現世利益（this-worldly benefits）

例如：

求平安

求財

求子

求消災

求升官發財

這種宗教通常與民間生活黏著度高，具有強烈的實用性。

二、何謂「道德宗教」？

「道德宗教」的核心是：

宗教的必要條件在於遵守道德誡命，儀式只是輔助。

其主要特徵包括：

1. 神具有道德意志（moral will）

神被理解為：

道德審判者

善惡的源頭

終極律法的制訂者

人必須遵行其命令

例子：

猶太教、基督宗教、伊斯蘭教，以及部分受倫理哲學強烈影響的宗教如佛教（尤其南傳與禪宗形成的道德修行傳統）。

2. 道德行為是得救或蒙神悅納的核心

例子：

基督宗教：

「要愛鄰如己」（馬太福音 22:39）

「愛你們的仇敵」（馬太福音 5:44）

「不是每個稱呼我 ‘主啊’ 的人都能進天國，唯獨遵行我天父旨意的人」（馬太福音 7:21）

佛教：

五戒、八正道

業報與輪迴即是一套道德評判機制

伊斯蘭：

清真法（伊斯蘭教法，Sharia）本身就是道德法

行善與行惡都將被精確記錄

3. 宗教目的通常超越現世

儀式不是宗教的中心，道德與信心才是：

基督宗教：永生與得救

佛教：涅槃

伊斯蘭：主的審判與樂園

三、兩類宗教的比較：究竟差異在哪裡？

1. 神與人的關係

儀式宗教：

神是保護者（patron），人以儀式維持關係。

道德宗教：

神是審判者與立法者，人以倫理行為回應神的旨意。

2. 宗教核心行為

儀式宗教：

以「做儀式」為中心。

道德宗教：

以「活出倫理」為中心。

3. 救贖觀或福祉來源

儀式宗教：

福祉由儀式取得。

道德宗教：

福祉由神的恩典或道德行為來決定。

四、類型不是絕對，而是光譜

多數宗教同時具有儀式與倫理，但強弱不同。例如：

印度教：

儀式極強，但 dharma（倫理）亦高度發展。

道教：

儀式強，倫理（如《太上感應篇》）存在但非核心。

台灣民間信仰：

儀式強，倫理主要由儒家補足，而非由宗教本身產生。

這種模型能清楚區分宗教的不同本質，也能解釋同一文化中宗教與倫理的分工方式。