詹姆斯·K·A·史密斯（James K. A. Smith）《你是你所愛的》（You Are What You Love）評介

 【丁連財的神學與宗教研究論述】詹姆斯·K·A·史密斯（James K. A. Smith）《你是你所愛的》（You Are What You Love）評介

James K. A. Smith（詹姆斯·K·A·史密斯，1970–）是加拿大裔美國哲學家與神學家，著有多部關於文化、倫理與基督教信仰的著作。他的《You Are What You Love: The Spiritual Power of Habit》（《你是你所愛的：習慣的靈性力量》，2009）面向一般讀者，核心目的是揭示 我們的愛、慾望與日常習慣如何塑造倫理行為與生活方向。與傳統新約倫理學不同，史密斯強調心理、文化與倫理的交互作用，讓倫理不再是抽象規範，而是日常生活可感知的力量。

一、書籍定位與寫作目的

面向一般讀者：語言平實，案例貼近日常，避免繁瑣神學術語或過度學術分析。

核心問題：我們的日常生活習慣、所愛之物（what we love）如何形成我們的倫理生活（ethical life），以及這種倫理行動如何與新約信仰連結。

學術支撐：結合新約倫理、敘事倫理（narrative ethics）、哲學（尤其是阿奎那與柏格森的欲望論）與文化批判。

寫作目的：幫助讀者理解，倫理不是抽象道德規則，而是內化於我們愛的方向、日常習慣與文化實踐之中。

二、核心主張

1. 我們是我們所愛的（You Are What You Love）

史密斯的核心理念可以用一句話概括：

> “我們不是首先被我們的思想或信念塑造，而是被我們所愛的事物塑造。”

人的倫理選擇源自內在慾望（desire），而這些慾望不是自發形成，而是在日常文化、儀式、習慣（habits）中培養。

教會禮拜（worship）、家庭生活、教育、媒體消費等，都在塑造我們所愛的方向，進而決定倫理行動。

換言之，倫理不只是“遵守規則”，而是“愛什麼，就成為什麼樣的人”。這種觀點對新約倫理研究提出新鮮挑戰：它將倫理行動與心理與文化習慣緊密連結，而不僅依賴聖經律法或規範。

2. 習慣的力量（The Spiritual Power of Habit）

史密斯認為，人類行為與倫理選擇深受習慣（habit）的影響：

身體與儀式：具體實踐（embodied practices）如禮拜、祈禱、閱讀聖經，會塑造愛的方向（orientation of love）。

文化塑形：文化提供“非意識教育”（前思維、前反思，pre-reflective education），日常生活中的消費、娛樂、媒體都影響我們的倫理與價值觀。

倫理內化：透過長期習慣，倫理行動從外在規範轉化為內在慾望，成為自然反應。

舉例來說，如果一個人長期參與愛與服務他人的活動，他的慾望會被塑造，面對倫理抉擇時自然選擇仁慈、正義的行動。

3. 塑造性的新約倫理（New Testament Ethics as Formative）

史密斯將新約倫理與日常生活習慣連結：

耶穌的倫理教導（例如登山寶訓 Sermon on the Mount, 馬太福音 5–7章）不只是抽象規則，而是生活實踐的方向。

保羅書信（Paul’s Letters）中的倫理指導，如愛鄰舍（love your neighbor, Romans 13:8–10）、追求公義（pursue righteousness, Romans 12:9–21），也是針對日常行動的慾望塑形，而非單純的法律要求。

***羅馬書 13:8-10（中文和合本）的經文如下：

​8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。

​9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或是別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。

​10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

***羅馬書 12:9-21（中文和合本）的經文如下。這段經文是使徒保羅關於基督徒生活的實踐原則的總結，通常被稱為「愛心生活的規範」：

​📜 羅馬書 12:9-21

​9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。

​10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。

​11 殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。

​12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。

​13 聖徒缺乏，要幫補；客要一味地款待。

​14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

​15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。

​16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（或作：存心謙卑）。不要自以為聰明。

​17 不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去做。

​18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。

​19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓上帝發怒）；因為經上記著：「主說：伸冤在我，我必報應。」

​20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」

​21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

​🔍 經文要義總結

​這段經文為信徒提供了實踐愛心的具體指導，涵蓋了與上帝、與信徒、與世人（甚至仇敵）的關係：

​內在態度（9, 11-12節）： 愛心必須是真誠的（不虛假），要熱心服事主，並在盼望中喜樂、在患難中忍耐、恆切禱告。

​對信徒的責任（10, 13, 15-16節）： 要彼此親熱、推讓恭敬、互相關懷幫補，並有謙卑的心、彼此同心。

​對仇敵與世界的態度（14, 17-21節）： 這是最具挑戰性的部分。要求信徒為逼迫者祝福，不要以惡報惡，盡力與眾人和睦，將伸冤的權柄交給上帝，最終以善來勝過惡。

信仰的禮拜與社群實踐（worship and community practices）是塑造倫理慾望的關鍵場所。

換言之，新約倫理不是外在的規則，而是透過信仰生活與文化實踐內化為人內在的“愛的方向”。

4. 文化批判與倫理型塑（Cultural Critique and Ethical Formation）

史密斯警告現代社會文化（modern culture）中充滿“愛的誤導”（被誤導的愛，misdirected loves）：

消費主義、名利追求、娛樂文化會塑造錯誤慾望。

如果沒有意識地接受新約倫理與信仰習慣的培養，人可能被文化塑造成自我中心、功利化的倫理方向。

因此倫理培養必須有辨別力（discernment），識別哪些文化實踐塑造健康的愛，哪些偏離上帝國（Kingdom of God）的價值。

三、倫理觀的特點

1. 愛為核心（Love-Centered Ethics）

所有倫理選擇歸根於愛的方向（orientation of love），而非單純遵守規則或道德律法。

2. 敘事與習慣結合（Narrative-Habit Ethics）

個人行動嵌入聖經敘事（biblical narrative），透過習慣（habit）逐步內化。

倫理是故事化的，信徒成為救贖故事（salvation story）中的參與者。

3. 日常生活倫理（Everyday Life Ethics）

家庭、工作、媒體、社群都是倫理形成場域。

倫理行動非高遠抽象，而是可操作、日常可見的選擇。

4. 文化辨別（Cultural Discernment）

強調辨別文化力量，避免被錯誤慾望塑造。

提倡有意識地選擇塑造“愛的方向”的實踐，讓倫理行動成為生活自然反應。

四、與霍菲克、賴特的對照

與霍菲克（Andrew H. Hoekema）：

霍菲克強調舊約倫理中的上帝啟示原則，而史密斯強調心理、習慣與文化塑形對倫理的影響。

可視為從規範倫理（normative ethics）延伸到內在慾望倫理（desire ethics）。

與賴特（N. T. Wright）：

賴特聚焦於耶穌倫理與天國倫理的社群化與生活化，而史密斯進一步指出文化、習慣與慾望是塑造倫理的“隱性力量”。

可視為對新約倫理的補充：倫理不只在社群實踐，也在日常文化與心理層面生根。

五、學術與普及價值

1. 學術價值：

結合新約倫理、敘事倫理、習慣倫理（habit ethics）與文化批判，提出新穎倫理形成模型。

將倫理研究從抽象規則延伸至心理與文化實踐層面，提出可操作性理論。

2. 普及價值：

面向一般讀者，語言易懂、案例貼近日常生活。

幫助人理解如何在工作、家庭、社群和文化中實踐愛與倫理。

強調個人內在慾望與外在文化互動的倫理影響力，使倫理更具故事感與現實感。

六、總體評價

《You Are What You Love》是一本 兼具思想新意與可操作性的現代新約倫理學著作：

以“愛的方向”與“習慣塑形”為核心，重新詮釋新約倫理的形成機制。

強調日常生活、文化實踐與心理慾望對倫理行動的重要性，突破傳統乾澀規範論述。

一般讀者易讀，兼具故事感、案例與實踐指導。

與霍菲克、賴特等舊約—新約倫理學著作形成補充，提供心理—文化—社群—信仰整合視角。

特別適合希望理解新約倫理如何在現代日常生活、文化與心理中實踐 的讀者。