安德魯・霍菲克（W. Andrew Hoffecker）《世界觀的革命》（Revolutions in Worldview）評介

 【丁連財的神學與宗教研究論述】安德魯・霍菲克（W. Andrew Hoffecker）《世界觀的革命》（Revolutions in Worldview）評介

安德魯・霍菲克《世界觀的革命》評介：從宇宙秩序到個人主體的思想史透視

W. Andrew Hoffecker 的《世界觀的革命》（Revolutions in Worldview）是近年在福音派思想界受到高度重視的作品之一。本書並非單純的「世界觀概論」，而是一部具有強烈歷史敘事性的思想史著作，企圖追溯西方文化中「世界觀（worldview）」概念的起源、發展、轉變，並藉著分析其思想根源，回答今日基督教信仰在後現代文化中所面對的挑戰。

本書的獨特之處，在於它並非採用單一作者的線性論述，而是由多位基督教學者分章撰寫，霍菲克擔任主編與導論者，統整各章的神學與知識論脈絡。因此，全書兼具廣度與深度，從古典希臘、聖經世界、基督教中世紀，到啟蒙、浪漫主義、達爾文主義、後現代主義，逐一分析每個思想周期如何「重構世界觀」。

以下從三個層面介紹與評析本書：

1. 本書的核心概念：世界觀作為文化的深層結構

2. 西方思想的七大關鍵轉折：世界觀如何一步步被重寫

3. 評價與批判：本書的貢獻與限制

一、世界觀作為文化深層結構：霍菲克的基本命題

霍菲克在導論中指出：「世界觀」不是個人信念的集合，而是人生一切思想、價值、行為的基底框架——人如何理解上帝、世界、歷史與自身位置。此概念可追溯至 19 世紀德語的 Weltanschauung，但霍菲克認為聖經其實已有世界觀雛形：

創造（世界起源）

墮落（罪與歷史問題）

救贖（上帝在世界中的行動）

成全（歷史終向）

因此基督教世界觀具有強烈敘事性，而西方思想史的許多革命，正是針對這一敘事結構進行重寫或解構。

霍菲克的中心問題是：

> 西方世界觀如何從「神為中心」轉向「人為中心」，最終走向相對主義與後現代邏輯？

為回答此問題，他安排了一系列思想轉向的歷史分析。

二、西方世界觀的七大革命：從古典到後現代

1. 古典希臘革命：宇宙秩序與理性化世界

在柏拉圖、亞里斯多德的哲學系統中，宇宙有其固有秩序（cosmos），真理可被理性認知。

基督徒很快將希臘哲學的形式與聖經啟示的內容接合，形成早期基督教的思想結構，例如奧古斯丁與亞奎那的工作。

霍菲克強調：

希臘文明建立了「世界可被理解」的信念，而這是形成基督教世界觀的重要前提。

2. 聖經世界觀的形成：啟示、歷史與人格化的上帝

聖經提供一個完全不同於希臘哲學的世界觀：

上帝不是無個性的「理念」，而是與人立約的主。

世界有開端、有目的、有結局。

歷史是上帝行動的舞台，而非循環的命運。

霍菲克認為西方文明最深層的結構，就是這種聖經的歷史性。這也成為之後的所有西方思想革命所攻擊的對象。

3. 中世紀基督教整合：信仰與理性的和諧

在中世紀，基督教將希臘理性與聖經啟示整合成一套「全宇宙秩序」。

世界具有分層（hierarchy）

教會是文化與知識的中心

上帝是知識最終來源

然而，正是這種整體性，成為宗教改革與啟蒙時代反抗的對象。

4. 宗教改革革命：權威的轉移與信仰的個人化

本書特別重視宗教改革帶來的深度轉變：

權威由教會轉移至聖經（Sola Scriptura）

救恩從聖禮體系轉移至信心與恩典

每個人直接面對上帝，良心成為倫理核心

霍菲克評價宗教改革是「重新校正世界觀的一次巨變」，使西方思想重新回到聖經敘事。然而，同時也開啟了個人主體性在思想史中的上升。

5. 啟蒙革命：人類理性的王國

啟蒙運動企圖替代宗教世界觀：

康德將真理論建立在理性的普遍性

伏爾泰、狄德羅等人攻擊教會權威

自然法與科學成為理解世界的主要框架

霍菲克指出：啟蒙不是反上帝，而是以理性替代啟示；不是反世界觀，而是創造一套「理性中心」的世界觀。

這為後面的世俗化奠定基礎。

6. 科學與浪漫主義革命：自然化與主體化的世界

啟蒙之後，思想分裂為兩條路線：

（1）科學主義（scientism）

牛頓宇宙論提供一個完全自然化的世界觀

達爾文進化論更挑戰創造與目的性

自然成為可被規律化的系統

（2）浪漫主義（romanticism）

主體性、情感、直覺被強調

真理變得更主觀、更個人化

西方思想開始產生「內在性轉向」

兩者合力削弱基督教的「客觀真理論」。

7. 後現代革命：真理消失，碎片化的世界觀

本書最後一章由 James Sire（《The Universe Next Door》作者）撰寫，是全書最具力量的部分：

後現代世界觀具有三特點：

1. 不再追求真理（truth），只討論語境（context）。

2. 不再強調整體敘事（metanarrative），而是碎片化的身份與經驗。

3. 主體被視為文化與語言的產物，不再有穩固的自我。

霍菲克認為：

> 後現代不是反基督教，而是反世界觀本身。

這使得基督徒在文化中面臨前所未有的挑戰。

三、評價與批判：本書的貢獻與限制

（一）主要貢獻

1. 以「世界觀」統合西方思想史，是難得的跨領域成果

它讓讀者看見思想不是一系列抽象哲學，而是文化深層結構的轉移。

2. 用神學視角讀思想史，補足一般哲學史的不足

一般哲學史偏向啟蒙與自由理性傳統，較少處理啟示、信仰與歷史敘事的作用；霍菲克正是補上這一缺口。

3. 可與 James Sire 的世界觀研究互相補強

Sire 側重分類與定義，而霍菲克則提供歷史深度，使世界觀研究更完整。

4. 適合作為基督徒面對後現代文化的入門指南

尤其在信仰辯護（apologetics）領域，本書具有高度實用價值。

（二）可能的限制

1. 偏福音派觀點，詮釋略帶立場性

霍菲克強調聖經世界觀的優勢，對啟蒙運動或後現代主義的批判較強烈，可能少了中立的反思性。

2. 章節由不同作者撰寫，深度不完全均衡

某些章對哲學脈絡掌握較強，部分章節則偏神學視角。

3. 因面向廣泛，某些思想轉折被壓縮

例如對康德、黑格爾、尼采的處理，都僅能做出重點式概述。

結語：為何值得重讀《世界觀的革命》？

《世界觀的革命》不僅是一部思想史，也是一部文化診斷書。

它帶領讀者理解：

為何基督教世界觀曾塑造整個西方文明

為何現代西方會從基督教轉向世俗化

為何後現代文化讓信仰面臨空前的困境

為何基督徒在今天需要重新理解自己的世界觀

這不是一本單純的神學著作，而是一本幫助讀者「理解世界如何變成今天這個樣子」的深度導覽。

若讀者關心

基督教與文化

信仰辯護

思想史

當代世俗化

後現代主義

西方文明的危機

這本書都具有持久價值。