世俗錫安主義與流亡神學的切割：以色列1948 年建國的非宗教邏輯
【丁連財的神學與宗教研究論述】世俗錫安主義與流亡神學的切割：以色列1948 年建國的非宗教邏輯
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一、研究問題與歷史背景
1948 年以色列建國，經常被後世討論是否延續猶太流亡神學。然而，建國主導力量為世俗錫安主義（Secular Zionism），核心人物如赫茨爾（Theodor Herzl, 1860–1904）、工人錫安主義領袖及世俗知識分子，多數持無神論或反宗教立場，並刻意與流亡神學保持距離。世俗錫安主義的目標是建立現代民族國家，依靠政治、軍事與社會制度，而非等待彌賽亞或神學救贖。
這種策略與流亡神學的核心假設形成根本張力：前者依靠人類能動性和政治現實，後者依託上帝主權和歷史神學解釋。
二、流亡神學與世俗復國的基本張力
流亡神學在思想與經文上重點包括：
1. 亡國非偶然：
如《耶利米書》25:8–11：「因為你們不聽從他，所以上主—萬軍的統帥這樣說：『瞧吧，我要徵召北方的諸民族和我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和所有的居民，也要攻擊周圍所有的國家。我要消滅他們，使這地和鄰國永遠荒廢，成為令人驚駭唾棄的地方。我—上主這樣宣布了。我要使他們不再有歡笑，也不再有婚宴喜慶的聲音。他們的燈盞沒有油；他們的石磨上沒有穀物。這片土地要荒廢，成為令人恐怖的地方。列國要臣服巴比倫王七十年。」
《以西結書》20:33–38 所示，亡國乃因百姓違背律法。
2. 上帝主權不可替代：復興以色列仍是為神的聖名
《以西結書》36:22–24：「所以，你要告訴以色列人，我—至高的上主這樣說：以色列人哪，我要做的事不是為了你們，而是為自己的聖名，就是你們在各國使它蒙羞受辱的名。你們曾經在列國使我的名受辱；我要在他們當中證實我的名是聖的。這樣，他們就知道我是上主。我—至高的上主這樣宣布了。我要從各國各地把你們召集在一起，領你們回到故土。我要從各國各地把你們召集在一起，領你們回到故土。
3. 等待神聖救贖而非人力復國：宗教錫安主義者認為復國必須伴隨彌賽亞降臨。
相比之下，世俗錫安主義強調：
政治現實主義與外交策略
民族認同、語言與文化核心
人力行動可取代神學等待
不依賴宗教正當性建國
這形成了清晰的切割線：世俗復國不依流亡神學，流亡神學則保持在宗教實踐與思想中。
三、赫茨爾與世俗國族敘事
赫茨爾在《猶太國家》（Der Judenstaat, 1896）中明言：
> 「猶太人必須建立一個國家，靠政治、法律與外交，而非神蹟或救贖。」
此言表明，世俗錫安主義的建國策略以人類能力和政治現實為核心，刻意忽略流亡神學中「上帝主權」與「歷史神學正義」的論述。
四、文化與教育策略的切割
世俗錫安主義不僅在政治上切割，也在文化、教育與軍事層面實施：
1. 語言復興：希伯來語現代化，強調世俗民族身份，而非宗教身份。
2. 教育改革：學校課程中將律法與聖經作文化歷史教育，而非神學救贖教材。
3. 軍事化建國：成立哈加納（Haganah）、以色列國防軍（IDF），以現代軍事力量取代神學保護。
這些措施進一步將國族建設從神學敘事中抽離，使世俗復國以政治與民族邏輯正當化自身行動。
五、宗教錫安主義的反對與批判
宗教錫安主義與正統派長期批評世俗復國：
認為人為建國越過彌賽亞降臨時機，屬歷史與宗教秩序僭越。
擔心世俗國家削弱猶太教倫理與神學核心。
一部分群體拒絕參與國家建設，以保持宗教忠誠。
這形成世俗錫安主義與宗教神學間明確對立線，凸顯1948年建國的非宗教本質。
六、結論
1948 年以色列建國不是流亡神學的延續，而是世俗復國的政治與文化實驗。世俗錫安主義刻意切割流亡神學與宗教敘事：
1. 政治層面依現實策略替代神學正當性。
2. 文化與教育層面將律法與聖經去神學化，強調民族認同與歷史文化。
3. 軍事層面以人力防衛取代上帝保護信仰。
這種切割揭示現代國族建設與流亡神學的根本張力，也說明以色列建國並非宗教預言的必然結果，而是人類能動性與世俗政治策略的實現。
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