伊朗篇：什葉派文明、革命神學與隱密民間宗教的三層世界

 【丁連財的神學與宗教研究論述】伊朗篇：什葉派文明、革命神學與隱密民間宗教的三層世界

一、導論：伊朗不單單是「穆斯林國家」而是一種文明延續

理解伊朗的宗教，必須先明白：

伊朗的宗教不是「信仰伊斯蘭」這麼簡單，而是：

> 波斯文明的延續，以什葉派神學作為政治與文化主幹的獨特形態。

它既是宗教國家，也是革命國家；

既是神學的、反帝國的，又是民族性的（波斯 vs. 阿拉伯世界）。

因此伊朗呈現出三個層次的宗教世界：

1. 官方神學（教法學者統治）

2. 大量民間宗教（聖人崇拜、護符、治病儀式）

3. 新世代的後宗教化與虛無化反動（特別是 2010 年後）

這三層重疊、彼此拉扯，使伊朗的宗教表現出極為複雜的前現代、現代與後現代交錯結構。

二、什葉派的核心：受難、正義與等待救贖的神學情感

伊朗國教是什葉派（十二伊瑪目派），這並非溫和版或保守版的伊斯蘭，而是一套：

以歷史悲劇為核心

以倫理情感為動力

以正義與反暴政為政治框架

的宗教敘事。

1. 卡爾巴拉事件（AD 680）

伊瑪目侯賽因（Husayn）被倭馬亞王朝屠殺，成為：

正義者被壓迫的象徵

抵抗暴君的典範

一切政治倫理的根基

這使伊朗宗教永遠帶著反暴政的底色。

2. 阿舒拉哀悼（Ashura）

全球最盛大的宗教集體情感祭儀之一：

街頭哀悼

自我鞭笞（部分地區）

戲劇重演（Ta’ziyeh）

侯賽因紀念飲食分享

這是典型的「前現代集體情感宗教」，比沙烏地或土耳其早期的宗教更強烈。

3. 救贖論：隱遁的第十二伊瑪目

十二伊瑪目消失於世，未死，將在末日回來。

這是政治神學的核心原因：

一切暴政終將被神聖正義推翻。

三、1979 年伊斯蘭革命：神學直接變成國家制度

霍梅尼不是只是宗教領袖，而是：

> 第一位把什葉派神學轉化為國家憲政體制的人。

其理論——「法學家監護」（Velayat-e Faqih）——主張：

在末代伊瑪目未回歸之前

由宗教法學家代為監督政治

政府必須符合宗教倫理

國家領導人必須是最高法學家

這在伊斯蘭世界中獨一無二。

沙烏地是王室 + 宗教合作；

土耳其是國家控制宗教；

伊朗則是宗教統治國家。

革命後，伊朗構築了一套前所未見的國家制度：

宗教法院

道德警察（Gasht-e Ershad）

革命衛隊（IRGC）

革命法庭

國家電視所有內容需「合乎神學」

學校教育以什葉派歷史為主軸

這是全球唯一真正的「神學政府」。

四、然而，伊朗不是一個「全國都信教」的社會

雖然政府宗教化，但人民的宗教並不一致。

伊朗的社會宗教分成三套系統，彼此差異極大。

四、第一層：官方宗教（教法學者的神學政權）

官方宗教高度制度化：

每周講道稿由國家統一審查

清真寺領袖由國家任命

教育由神學院與國家共同掌控

傳媒全面神學化

政治語言全帶有什葉派象徵

其功能不只是宗教，而是：

打造國家身份

抵抗西方

壓制政治反對派

鞏固革命正當性

這是政治工程也是神學工程。

五、第二層：民間宗教（真正具有生命力的宗教）

伊朗的民間宗教比外界想像得更豐富。

它遠超過「官方什葉派」，甚至常常與國家神學矛盾。

1. 聖人與伊瑪目後裔的「墓園崇拜」（Imamzadeh）

伊朗滿布：

地方聖人墓

伊瑪目後裔墓

治病祈福點

婦女許願場所

婦女會把布條綁在鐵欄杆上

把水灑在墓地

祈求生育、健康、婚姻

這是典型的前現代宗教形式，與瓦哈比式伊斯蘭截然不同。

2. 護符（ta’wiz）與治病儀式

即使革命政府提倡純教義，大量伊朗人仍：

使用護符

拜訪治病宗教人士

相信邪眼、惡願

使用符水祈福

3. 神祕主義（蘇非派 Sufism）仍強大

政府不喜歡蘇非，但蘇非派：

音樂、舞蹈、詩歌

靈性階梯

大眾密室聚會

仍然吸引大量年輕人。

4. 婦女宗教空間是伊朗民間宗教的核心

男性控制官方宗教

女性掌控民間宗教：

家庭祈願

生育、懷孕相關儀式

婚姻祈福

家庭護符

國家可以管清真寺，但無法管家庭。

六、第三層：後宗教化的年輕世代（革命疲乏 → 信仰冷卻）

這是 2000 年後才快速出現的現象。

伊朗年輕人普遍：

不再去清真寺

拒絕宗教警察

不認同官方宗教

討厭道德說教

對國家神學失去情感連結

不是反伊斯蘭，而是：

> 反國家版本的宗教。

許多都市青年反而走向：

靈性探索（蘇非、瑜伽、禪）

西方哲學

無神論

去政治化生活

伊朗因此出現全球最特殊的對比：

國家越神學化，人民越後宗教化。

七、伊朗的宗教三分法：共存但互不統一

把整體結構整理如下：

1. 官方宗教（國家神學）

由法學家與革命體制掌握

行政與軍事力量支撐

道德與政治強制同步

2. 民間宗教（有生命力的宗教）

聖人崇拜

護符、治病、邪眼

婦女宗教儀式

在地神秘主義

3. 後宗教化世代（反革命宗教）

年輕世代

城市中產

接觸全球文化

不接受國家強制宗教

這三者共同構成伊朗的前現代、現代、後現代三層宗教世界。

八、結論：伊朗不是「宗教控制人民」，而是三層宗教力量的不斷拉扯

理解伊朗的關鍵在於：

它不是全國全民都信官方宗教

也不是民間宗教完全自由

更不是年輕人都不信教

而是：

> 伊朗宗教是一場文明內部的長期辯證：

神學政府 + 民間信仰 + 後宗教化世代

三者持續對抗、共存、重塑彼此。

這使伊朗成為全球宗教最複雜、最層次化的國家之一。