路得記探索（一）：對外邦人的接納與叔接嫂制的實踐

 【丁連財的神學與宗教研究論述】路得記探索（一）：對外邦人的接納與叔接嫂制的實踐

取材自《路得記》

《路得記》是一部短篇敘事，但其神學、倫理與社會意涵極為豐富，是研究外邦人接納、家族制度與上帝普世恩典的重要典範。

一、外邦人路得的接納：信仰優先於血統

1. 人物背景與故事開端

故事開始於拿俄米（Naomi）與她的家人因饑荒離開猶大地，前往摩押地(Moab)。拿俄米的丈夫以利米勒（Elimelech）與兩個兒子瑪倫（Mahlon）與基連（Chilion）先後去世，留下拿俄米與兩位摩押媳婦路得(Ruth) 與俄珥巴 (Orpah)。

拿俄米希望兩位媳婦回到自己的摩押家族，以重建各自的生活（Ruth 1:8-9）：

「我的兩個媳婦哪，你們各歸本家吧！願耶和華待你們恩惠。」

俄珥巴選擇回摩押，但路得作出了不同的選擇。

2. 信仰的選擇

路得拒絕離開婆婆，作出著名宣言：

「你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也住宿；你的百姓就是我的百姓，你的神就是我的神。」（Ruth 1:16）

這表明她願意放棄民族身份，將信仰耶和華作為新的身分基礎，成為外邦人被以色列社會接納的典範。

3. 神學與社會意義

上帝的恩典不限於以色列血統，而向願意信靠的人開放。

路得最終成為大衛王的高祖母（参見馬太福音1章耶穌家譜），顯示上帝的救贖計畫超越民族界限（Ruth 4:17, 22）。

研究角度：外邦人如何透過信仰融入以色列社會，以及信仰對個人歷史角色的決定性影響。

二、波阿斯（Boaz）與路得：贖回與廣義叔接嫂制（levirate）

1. 狹義叔接嫂制（Levirate marriage）規範

《申命記》25:5-10規定，狹義叔接嫂制如下：

「若兄弟同居，其中一人死了，沒有兒子，弟兄要娶他妻，為哥哥生子，使哥哥的名不至於在以色列中被剪除。」

此規定只適用於直系兄弟死亡且無子的情況，主要是維持家族名譽與產業延續。

2. 波阿斯與瑪倫的親屬關係

波阿斯是拿俄米丈夫以利米勒家族的人（Ruth 2:1），與路得已故丈夫瑪倫是遠房親戚，並非直系兄弟。

因此波阿斯娶路得，不屬於狹義的申命記25:5-10範圍。

3. 廣義叔接嫂制的形成與實踐

《路得記》呈現廣義叔接嫂制概念：

保障寡婦與弱勢：路得與拿俄米因丈夫死亡而面臨生活困境。

家族與土地贖回：波阿斯作為家族親屬，行使「贖回權」（redeemer / go’el），合法贖回拿俄米的土地（Ruth 4:3-10）。

社會秩序維持：制度延伸自狹義兄弟規範，但更強調家族、土地與社會責任的倫理實踐。

這種轉變展示以色列法律制度的靈活性，從單純兄弟婚姻擴展為保護家族完整、保障寡婦生活與土地權益的社會制度。

4. 神學與倫理意義

波阿斯行動展現神公義與慈愛的實踐，制度與道德結合。

婚姻不僅是個人愛情，也承擔家族責任與社會義務。

以色列社會將法律原則從狹義血緣義務擴展為更廣泛的倫理與社會保護工具。

三、文學與歷史意義

1. 故事結構

開端：拿俄米希望媳婦返回摩押家族（Ruth 1章）。

發展：路得留在拿俄米身邊，在波阿斯田間勞作（Ruth 2章）。

高潮：波阿斯贖回土地並娶路得（Ruth 3-4章）。

結局：路得成為族譜一部分，與大衛王歷史連接（Ruth 4:17, 22）。

2. 文學意義

忠誠與信仰如何影響個人與家族命運。

故事將倫理、信仰與社會制度融合，結構完整、寓意深遠。

四、研究重點小結

外邦人接納：路得因信仰被接納，凸顯上帝普世呼召。

叔接嫂制與家族贖回：波阿斯保障寡婦、延續家族與土地，實現廣義叔接嫂制度。

神學意義：救恩不受血統限制，信仰與忠誠是被接納的核心。

社會學視角：以色列制度兼顧法律、公義與慈愛，保障弱勢群體。

文學敘事：故事精巧短篇，倫理與歷史交融，具有教育與啟示作用。

五、結論

《路得記》透過路得的信仰選擇、波阿斯的贖回行動，以及家族與土地制度的呈現，展示了：

上帝的救恩計畫超越民族與血統界限。

信仰忠誠與倫理行動決定個人在社會與歷史中的角色。

以色列社會制度兼顧家族、土地與弱勢保障，反映神的公義與慈愛。

因此，《路得記》是神學、倫理與社會制度研究的重要典範，也提供讀者理解法律制度從狹義規範到廣義實踐的生動案例。