示劍三日——三視角古以色列分裂史

  【丁連財的神學與宗教研究論述】示劍三日——三視角古以色列分裂史

取材自《列王紀上》第12章

（一）亞希雅：北方百姓視角——〈沉軛之下〉

我叫亞希雅，是以法蓮山地的石匠。

我認識石頭的重量，也認識「徭役」的重量；後者更重。

所羅門王晚年，官府三天兩頭來村裡抓人。

建王宮、建馬房、建外國妃子的神廟──從清晨到黑夜，我們搬石頭搬到血泡裂開。

繳稅時，我媳婦把兩袋麥子倒進官府的斗裡，官差冷冷一句：「還差八分之一。」

我眼睜睜看她把最後的乾麥皮也倒進去。

所以當耶羅波安從埃及回來，站在示劍的廣場上替我們說話時，我想：

也許，我兒子長大後不用再背這種軛。

我們向新王羅波安提出的要求很簡單：

「求你減輕你父親加諸我們的重軛。」

長老說這是順理成章；我們也認為如此。

三天後，王出來了。

他身後站著一群年輕的南方貴族，穿著華衣，手指光滑得像沒做過工。

他宣布：

「我父親使你們負重軛，我要使你們的軛更沉重！」

「我父親用鞭子懲治你們，我要用蠍子鞭子！」

那一刻，我感到心底某種東西碎掉了。

我身旁的老人喉頭顫動，卻說不出話。

有人握緊拳頭，有人哭泣，有人低語：「我們再不是他的百姓。」

然後，人群像燒開的鍋，怒火翻騰：

「我們與大衛家何干？以色列人哪，各回家去吧！」

我沒有歡喜。

只是覺得：這是被逼出來的結局。

（二）羅波安：失敗國王視角——〈王座之上沒有回聲〉

我一直以為王位繼承是理所當然的。

我出生在宮廷，穿金戴銀，聽樂師演奏，吃的是上好香料的肉食。

父王告訴我：「治理國家，就是讓人知道誰是王。」

所以當北方十支派來到示劍，開口就要減稅、減役，我心中怒火冒起：

「朕父親宏偉的建築，哪一樣不是為了榮耀耶和華？你們竟敢抱怨？」

我請長老進來。

他們說：

「王若以善言回答百姓，他們必永遠作你的僕人。」

我沉默。

這話聽起來太像退讓。

後來，我找了從小一起長大的朋友們。

他們大笑：

「百姓過輕鬆日子就會騎到王頭上！」

「告訴他們，你會更嚴厲！讓他們知道誰是王！」

我承認，那一刻，我被刺激到了。

我想證明我不是柔弱之君。

我帶著他們來到示劍，站在高台上，用盡全身氣力喊出那句：

「我要使你們的軛更沉重！」

話音剛落，我感到空氣變冷。

這不是臣服的沉寂，而是暴風前的死寂。

然後，我聽見十支派的人群咆哮著：

「我們與大衛家何干！」

我第一次感到害怕。

坐在王座上的我，忽然發現：

沒有一個人真正站在我身後。

（三）耶羅波安：政治領袖視角——〈被推上王位的人〉

我從埃及回來時，知道北方民心已經像乾草，只等一根火柴。

我不想反叛，也不想奪位。

我只知道：這十支派，有人要替他們說話。

所以我站出來。

我只是說出了百姓心裡的話：

「求王減輕你父親加的重軛。」

羅波安避開我的眼神。

我知道，那不是「君王的威嚴」，

而是沒有洞察力的驕傲。

三天後，他的回答果然成了歷史的斷點。

人群暴動時，有人推著我喊：

「你來當我們的王！」

「你才知道我們的苦！」

「領我們回家！」

我被推到前方，被擁立、被高舉、被吶喊淹沒。

那一刻我明白：

這不是我選擇王位，是局勢推著我走上去。

但我也明白另一件事──

如果百姓一旦回耶路撒冷獻祭，他們的心就會再度傾向南方大衛家。

那樣，我就會像被抛棄的空皮囊。

於是，我做出這輩子最悔恨的決定：

在伯特利與但設立金牛犢。

我告訴百姓：

「這是領你們出埃及的神。」

說完那句話時，我心裡其實發抖。

因為我知道：

這是政治的必要，

但也是信仰的破裂。

北國因此站穩，但我也因此成為世世代代被記在書上、被先知斥責的人。

尾聲：三條線在示劍交錯

亞希雅離開示劍時，背上的軛被卸下了一半；

羅波安離開示劍時，王冠的重量變成了孤獨；

耶羅波安離開示劍時，肩上扛起了一個王國，也扛起了即將來臨的宗教危機。

同一天，同一座城，

三個人走向三條不同的命運──

一個尋求喘息、

一個失去國家、

一個得到王位卻失去敬畏。

示劍的陽光照在每個人身上，

但沒有一個人真正看清──

那是兩百年紛亂的開端。

短評

《示劍三日》之所以重要，在於它不只是一段政治事件，而是古代以色列最關鍵的斷裂時刻──王國從統一邁向南北分裂。讀者若對聖經不熟，以下幾點能讓故事脈絡更清晰：

一、所羅門死後的危機：國家在繁華外表下已經步入緊繃

所羅門王晚期大量徵役與重稅，用於建築宮殿、城牆、馬房與妃嬪的神廟。

這些工程在耶路撒冷看來是榮耀，但在北方十支派眼中則是沈重負擔。

統一王國內部的不均衡壓力，其實已積聚多年。

二、羅波安的錯誤不是一個「壞決定」，而是大衛王朝與民眾之間關係的決裂

長老建議他緩和壓力，但他聽信年輕貴族的挑唆，選擇以「更嚴厲」來喊話。

這是典型的宮廷盲點：

掌權者不知道百姓已到了臨界點。

這使得他成為聖經中罕見的：

一即位就失去大半疆土的國王。

三、耶羅波安的崛起不是造反，而是民怨與政治現實共同擁立出來的

耶羅波安原本是所羅門政府的官員，熟悉勞役制度，也了解北方地方貴族的怨氣。

他被民眾推到前台，是因為：

他是北方人

他敢在王面前講民怨

民心正在尋找出口

他之後設立金牛犢，是政治操作：

避免百姓回耶路撒冷祭祀而「心回大衛家」。

這也揭示：

政治利益與宗教純潔往往無法兼得。

四、示劍的裂縫造成兩百年的南北分治

自此以後：

北國以色列：十支派，首都後立於撒瑪利亞

南國猶大：大衛後裔統治，首都耶路撒冷

聖經記載的先知故事、列王興替、外邦入侵等多數劇情，都根植於這個裂口。

五、為何用「三視角」？

因為這件事若只從王室看，它像政治糾紛；

若只從百姓看，它像社會抗議；

若只從耶羅波安看，它像權力轉移。

但實則三者交織──

民怨、王權失策、地方領袖崛起

共同打造了歷史轉捩點。

小說採三視角，正是呈現這種「同一天、不同命運」的交錯。