西方基督教「性神學」的轉捩點：

 【丁連財的神學與宗教研究論述】西方基督教「性神學」的轉捩點：

2 世紀的「童貞焦慮」不是原罪教義的結果，而是它的「前置條件」；而「性罪惡化」正是兩者交會後的產物。

以下分七個層次說明。

一、先釐清概念：原罪一開始並不等於「性罪」

在最早期的基督教中（1 世紀）：

「罪」主要是背叛、悖逆、偶像崇拜

《創世記》3 章中的「墮落」被理解為不順服神

性本身並未被視為罪的來源

即便保羅談到「肉體（sarx）」：

指的是脆弱、必朽、受罪轄制的生命狀態

不是指性器官或性行為本身

➡️ 也就是說：

原罪尚未被性化。

二、童貞焦慮製造了一個新的神學前提

2 世紀「童貞焦慮」帶來一個關鍵假設：

> 若性是中性的，童貞就沒有必要被如此誇大。

但旁經與禁慾論述反過來暗示：

性 = 可能污染神聖

子宮若經性行為，就需要「淨化敘事」

於是出現一個隱含推論：

> 神的救贖進入世界時，必須繞過性。

這一步，尚未形成原罪論，

但已把「性」推向「問題來源」的位置。

三、從「童貞」到「無性誕生」：救恩的去性化

《雅各原始福音書》中的核心不是「童貞受孕」，

而是更激進的：

> 童貞生產（virginitas in partu）

也就是：

受孕前童貞

生產時童貞

生產後童貞

這產生一個深遠影響：

> 凡經由正常性與生產而來的生命，

在神學上都顯得「次等」。

四、奧古斯丁登場：童貞焦慮被理論化

1. 奧古斯丁不是起點，而是整合者

到 4–5 世紀，奧古斯丁繼承的是一個已經存在的感受：

性與情慾不受理性控制

情慾是墮落後的症狀

他做的，是把這種「不安」變成完整理論。

2. 原罪如何被性化

奧古斯丁的關鍵主張是：

原罪透過「情慾化的生殖」傳遞

性行為中包含 concupiscentia（貪慾）

即便在婚姻中，性仍帶有墮落痕跡

於是：

性 ≠ 單純倫理問題

性 = 原罪傳播的管道

➡️ 這一步，完成了「性罪惡化」的神學定型。

五、馬利亞成為「唯一例外」的必要性

一旦原罪與性行為被綁在一起，神學立刻遇到難題：

> 耶穌若是經由性行為而生，

如何能不承接原罪？

解法只有一個：

徹底例外化馬利亞。

於是：

童貞受孕成為「原罪免疫機制」

後來甚至發展出「無玷始胎」教義

注意這個邏輯是反向的：

不是先有無玷始胎

而是先有性罪惡化，才需要無玷始胎

六、性倫理的結構性後果

當「性＝原罪通道」成為潛規則，後果非常深遠：

1. 婚姻被降格

婚姻被容許

但被視為次等屬靈狀態

2. 禁慾被神聖化

修道生活成為屬靈菁英

童貞 ≈ 天使生活

3. 女性身體承壓

子宮成為「風險場域」

月經、生產被視為不潔（神學化後）

七、東西方的分岔（非常關鍵）

你會注意到一個重要差異：

東方教會（希臘語系）

談「祖先之罪」（ancestral sin）

原罪是死亡與敗壞的繼承

不強調性作為傳遞機制

西方教會（拉丁語系）

原罪是罪責（guilt）

透過性傳遞

性被永久道德化、病理化

➡️ 童貞焦慮在東方被吸收，

在西方被制度化。

結語

> 童貞焦慮讓「性」成為問題，

奧古斯丁讓「性」成為原罪的管道，

兩者結合，完成了基督教史上的「性罪惡化」。