亞哈斯的三日：世俗戰略或宗教信仰

  【丁連財的神學與宗教研究論述】亞哈斯的三日：世俗戰略或宗教信仰

取材自：《列王紀下》16章、《以賽亞書》7–8章

第一日：密室

公元前 734 年的冬夜，耶路撒冷──錫安城（Zion）高處的王宮裡，燭光搖晃。亞哈斯王（Ahaz）盯著地圖：亞蘭（Aram）與以法蓮（Ephraim／北國以色列 Israel）已再度結盟，軍隊正往南集結。

「他們要逼我加入反亞述的同盟，」亞哈斯低聲說，「拒絕，就要攻打我。」

大臣沉默。誰都知道猶大的軍力在那兩國面前毫無勝算。

門外忽傳腳步聲。先知以賽亞（Isaiah）進入密室，衣袂被寒風掀起。「王啊，不要怕。亞蘭與以法蓮的怒氣，如同兩截將熄的火柴。你若站立得住，就不必向亞述（Assyria）屈膝。」

亞哈斯沒有回答。他的指尖停在地圖上那個更遙遠、更可怕的字：亞述帝國。

那不是火柴，那是焚城之風。

第二日：城牆

清晨，亞哈斯登上錫安城牆，俯瞰城外的屯兵。百姓聚在城門邊，女人抱著孩子，一個拉一個地問：「王會保護我們嗎？」

就在這時，以賽亞再度前來，手牽著他的兒子──名為「施亞雅述」（Shear-jashub，意為“餘民必回歸”）。先知的眼神如刀般穿透不安的空氣。

「亞哈斯，若你不信，就立不住。」

「若你向亞述求救，你會得來短暫的平安，但同時也會把猶大的脖子遞到他們手裡。」

亞哈斯望著城下的百姓。孩子哭聲傳入風中，比軍鼓更刺耳。他想起自己還是王子時，看見亞蘭軍隊在北疆焚村的景象──那不是威脅，那是記憶。

他閉上眼睛。

信心，是一種他此刻負擔不起的奢侈。

第三日：銘文

夜裡，亞哈斯點亮密室的最後一盞油燈，拿起刻刀，在青銅板上寫下王家的決斷：

「我，猶大王亞哈斯，願成為亞述王提革拉毗列色（Tiglath-pileser III）的僕臣，願奉貢金銀，只求他攻擊亞蘭與以法蓮。」

刻刀落下的聲音像在宣判。

他知道自己背離了先知的勸告，也背離了國家的傳統信仰。

但他也知道：若不這麼做，明年春天，亞蘭與以法蓮的軍隊就會在錫安城門口。

他寫下最後一行字，長長吐出一口氣——那是一個小國君王對現實低頭的呼吸。

多年後的史冊證明了他的選擇：

公元前 732 年：亞述滅亞蘭，大馬士革陷落；

公元前 722 年：亞述滅北國以色列；

而猶大仍倖存，繼續存立到 公元前 586 年 才被巴比倫毀滅。

錫安城在夜裡沉睡，不知這個國家因為亞哈斯的決定，還將多活上一百多年。

短評（歷史與戰略說明）

本篇描寫的即為歷史上著名的 「亞蘭–以法蓮危機」（Syro-Ephraimite Crisis）。其中 Syro 正是指亞蘭（Aram），其核心為大馬士革王國；Ephraim 則是北國以色列（Israel）的代表支派。因此此名意義為「亞蘭–北國以色列聯盟壓迫南國猶大」。

亞哈斯在歷史現實中所面對的是弱國的典型困境：拒絕加入反亞述聯盟，就會遭亞蘭與北國圍攻；加入，則意味著挑戰當時橫掃近東的亞述帝國。從「純戰略」角度評估，他向亞述稱臣雖然屈辱，卻是當時能使猶大保命的唯一選項。

結果也確實如此：

公元前 732 年，亞述摧毀亞蘭；

公元前 722 年，亞述滅北國以色列；

南國猶大反而延壽至公元前 586 年 才亡於巴比倫。

如果撇開神學視角，單以國際政治邏輯分析，亞哈斯的策略使猶大比兩個敵國多存活了一百多年，堪稱古代近東小國存續的典型案例。