斯里蘭卡的宗教與社會交織：佛教、印度教與內戰政治的多層交錯

 【丁連財的神學與宗教研究論述】斯里蘭卡的宗教與社會交織：佛教、印度教與內戰政治的多層交錯

斯里蘭卡位於南亞，是一個宗教與族群高度交錯的國家。佛教自公元前3世紀阿育王時期傳入以後，逐漸成為僧伽羅族的核心文化與民族認同標誌。印度教主要集中於泰米爾族群，沿襲南印度傳統，形成北部與東部的宗教與文化核心。基督教與伊斯蘭則分布於沿海地區，為少數宗教群體，但在教育、商業與社區治理上有其影響力。斯里蘭卡的宗教景觀呈現三層交錯：前現代民間信仰、都市現代宗教運動，以及政治化宗教與族群衝突。

一、僧伽羅佛教：國族認同與前現代民間信仰

佛教在僧伽羅族社群中不僅是信仰，更是民族文化的核心。寺院是教育、社會服務、祭祀與社區聚會的中心。農村居民在耕種、收成或求雨時，會參與佛教祭祀，同時祭拜祖先與地方神靈，這種混合的宗教實踐呈現典型前現代特徵：宗教直接介入日常生活與命運管理。

都市佛教則呈現現代化特徵：僧侶在媒體上傳播佛教思想，寺院舉辦冥想營與社會公益活動，吸引青年與中產階級參與。現代都市佛教強調個人化靈性經驗與心理慰藉，但仍維持儀式傳統，顯示前現代與現代宗教實踐的交錯。

二、泰米爾印度教與族群認同

斯里蘭卡北部與東部的泰米爾族群信奉印度教，祭拜濕婆、毗濕奴及地方神祇。印度教節日與祭典，如泰米爾新年（Puthandu）與火祭（Kavadi），不僅是宗教儀式，也是凝聚族群身份與文化認同的工具。在北部地區，印度教與佛教文化長期共存，但在政治層面，泰米爾族群的宗教與族群身份密不可分，形成與僧伽羅佛教社群的緊張關係。

三、宗教與內戰：僧伽羅佛教政府軍與泰米爾之虎

斯里蘭卡內戰（1983–2009）是佛教與印度教在族群政治層面的極端展現。戰爭核心是僧伽羅族佛教徒為主的政府軍與**泰米爾族印度教徒為主的泰米爾之虎（LTTE, Liberation Tigers of Tamil Eelam）**之間的衝突。

佛教僧侶在內戰期間部分參與民族主義運動，影響政府政策與民意，特別是在土地、教育與文化權益的議題上。泰米爾之虎則以印度教文化作為凝聚族群意識與政治動員的工具。宗教在此不僅是信仰，而是政治、文化與武力衝突的核心，顯示宗教的高度政治化。

四、基督教與伊斯蘭：少數群體與現代化影響

沿海地區的基督教社群（天主教、新教與靈恩派）主要集中於科倫坡、加勒及南部沿海地帶。這些社群透過教育與醫療服務建立影響力，都市青年與中產階級受其吸引，呈現現代宗教特徵：個人化、社會化、媒體化。

沿海伊斯蘭社群則以摩爾族為主，宗教生活與商業、社區治理密切結合。宗教教育、禱告與節日既是信仰實踐，也是社區凝聚的核心。

五、多層宗教交錯的社會張力

斯里蘭卡宗教呈現三層交錯：

1. 前現代民間信仰：佛教與印度教混合祖靈崇拜、地方神祇祭祀與民間儀式；

2. 現代宗教運動：都市佛教、基督教靈恩派與現代伊斯蘭教育與社會服務；

3. 政治化宗教與族群衝突：僧伽羅佛教政府軍、泰米爾之虎，宗教與族群、政治、土地、教育權益緊密交織。

這三者互動既互補又產生摩擦，塑造了複雜的宗教社會結構，影響社會秩序、族群關係及政治決策。

結語：斯里蘭卡宗教的存在邏輯

斯里蘭卡的宗教景觀證明，宗教不僅是個人信仰選擇，也是一種文化認同、社會秩序與政治權力的核心工具。前現代民間信仰、都市現代宗教運動，以及政治化宗教與族群衝突共同塑造了多層交錯、充滿張力的社會。宗教解釋苦難、安排命運、維繫社群秩序，同時承載政治與族群認同，對斯里蘭卡社會的形成與發展具有深遠影響。