掃羅：自毀的王座

 【丁連財的神學與宗教研究論述】掃羅：自毀的王座

取材自《撒母耳記上》15章

黃昏的風捲起迦密山腳的灰塵，吹得營帳內的火光顫抖。掃羅坐在王座上，手握象牙權杖，神色倨傲而不安。前線的百姓已回來，戰利品堆滿地面，勝利的榮光卻被撒母耳的目光吞沒。

門緩緩開了，先知撒母耳走進來，腳步沉穩，眼神像利刃掃過王座。

「耶和華如此說：我曾吩咐你，攻擊亞瑪力人，要將他們滅絕，不可留下一個。」

掃羅笑得勉強：「我已經遵命，只是保留了一些牲畜，作為獻祭給耶和華。」

撒母耳站直了，杖尖落在地面，響聲如雷：「**順從比祭祀更蒙悅納，服從勝於獻禮。**你已經棄絕耶和華，他也棄絕你作王。」

掃羅的手微微顫抖，他想辯解，想訴說百姓的哀求、戰場的困難，想說這是愛神的心意。可每個字都被撒母耳的目光凍結在喉嚨。

「悔改還來得及嗎？」他低聲問，聲音沙啞。

「悔改不能挽回所失，王位的冠冕已滑落。」撒母耳說完，轉身，灰塵在火光中如暗影般舞動。

掃羅的眼前，營帳變得空蕩而寂靜。勝利的榮光成了空殼，他第一次真正明白，神的命令重於王的意志，而先知的聲音比盡天下的讚美更沉重。

門再次關閉，風帶走了灰塵，也帶走了掃羅未曾預見的孤獨。

短評

本篇聚焦撒母耳作為神旨與道德力量的代表，對掃羅王權的直接制衡。故事張力不在戰爭本身，而在 道德聲音與王權的對立——掃羅雖勝於戰場，卻在內心與神的律法面前一敗塗地。

這一段聖經敘事也啟發了後世藝術創作。英國作曲家 喬治‧弗里德里克‧韓德爾（George Frideric Handel） 以《撒母耳記上》中掃羅與大衛的關係為題材，創作了三幕神劇 《掃羅（Saul, HWV 53）》，1739年在倫敦首演，並以其強烈的戲劇性與合唱效果聞名，是巴洛克時期重要的宗教音樂作品之一。該作品透過音樂深化了聖經文本中的情感與心理張力，使這段古代敘事在音樂史上具有持久影響。

此外，歷史與視覺藝術也常以掃羅為題材，描繪其內心掙扎與王權的悲劇感。這些畫作通常強調掃羅的孤寂、憂鬱與神意面前的無力，與本文心理描寫相呼應。

與大衛篇相似，本篇呈現 先知對王的倫理審判，但掃羅缺乏真正悔改，其王位的失落象徵神權對人權力的界限。對比中國歷史上無制衡的皇權（如北宋高宗趙光義對孟昶妻花蕊夫人及對南唐李後主妻小周后的暴行），可見道德與宗教力量介入權力的瞬間，是文學與神學張力的核心；而在無道德制衡的歷史情境中，暴力往往沒有悔改與反思的空間。

從心理描寫角度看，撒母耳的冷峻、掃羅的掙扎形成強烈對比，使故事不僅是歷史事件的敘述，而是 人性、權力與神意的縮影。