沙烏地阿拉伯篇：瓦哈比主義、國家工程與民間宗教的地下伏流

 【丁連財的神學與宗教研究論述】沙烏地阿拉伯篇：瓦哈比主義、國家工程與民間宗教的地下伏流

一、導論：全世界最強勢的官方宗教體制

若說土耳其是前現代、現代、後現代三層並存的複合體，那麼沙烏地阿拉伯則是：

> 前現代宗族世界觀 + 最極端的正統工程化宗教 + 全球化資本主義的後現代生活方式

三者並置、彼此緊張。

外界通常以為沙烏地就是瓦哈比（Wahhabism），但這只是其中一層。

真正的沙烏地宗教社會，更像是：

宗族政治

宗教正統工程

隱性的民間信仰

石油富裕後的文化斷裂

近十年的急速現代化

交疊形成的一種 不穩定但持續的宗教結構。

二、瓦哈比主義不是沙烏地的宗教，而是一項國家建構工程

1. 18 世紀：穆罕默德 · 阿卜都瓦哈卜（Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab）

他推動的不是「一般伊斯蘭改革」，而是：

鞏固純一神論（tawhid）

廢除聖人崇拜（saint veneration）

反對護符、祈福儀式

強調古蘭經字面主義與教義純化

消滅民間宗教的多樣性

2. 與沙烏地家族結盟

沙烏地家族（Al Saud，另譯紹德）利用瓦哈比主義作為：

擴張部落軍事力量的意識形態

建立中央政權的正當性

消滅地方宗教的工具

瓦哈比化不是宗教自然發展，而是 國家武力 + 宗教正統共同推動的工程。

因此沙烏地宗教的第一個特點是：

> 宗教是國家建造的，而不是人民自然形成的。

三、建國後（1932–1970）：正統宗教全面制度化

沙烏地政府逐步建立了一個極為特殊的宗教體制：

1. 法律：沙里亞 + 瓦哈比詮釋

不是所有伊斯蘭都這樣，而是沙烏地採用：

最文字化

最排斥聖人崇拜

最嚴格性別分隔

的宗教詮釋。

2. 宗教警察（Mutawa / CPVPV）

曾是世界上最具權力的「公共道德執法機構」：

取締男女接觸

禁止音樂、舞蹈、大部分娛樂

驅逐非伊斯蘭象徵

監督祈禱時間關店

阻止聖墓崇拜、阻斷民間宗教儀式

這是一種 國家化、軍警化的宗教模式。

3. 國際輸出

石油繁榮後，沙烏地以數十億美元資助各地：

清真寺

宗教學校

教師與宣教士

輸出的是：瓦哈比版的伊斯蘭，而非「一般伊斯蘭」。

四、民間宗教並未消失，只是被「壓到地下」

瓦哈比主義成功消滅了公開儀式，但人民不會因此沒有宗教需求。

在沙烏地，民間宗教仍以「地下形式」存在：

1. 聖人崇拜以私密紀念形式延續

雖然公開的聖墓被摧毀，但：

人們私下紀念地方聖者

在家中保留祖先遺物

以其他方式延續地方宗教記憶

2. 護符、祈福紙條、符咒私下流通

官方嚴禁護符，但家庭層面仍會使用：

經文護符

手寫祈福符

保平安的家族傳統物品

3. 女性主導的家庭宗教儀式仍存在

沙烏地女性被隔離在家庭空間，因此：

婦女掌控家庭祈福

祝福新生兒、驅邪儀式

祭亡、懷孕與分娩的禁忌

用香煙（bukhoor）淨化空間

這些儀式都是典型的前現代宗教。

4. 「惡眼」（evil eye）文化極為強烈

瓦哈比教義不鼓勵此觀念，但：

大部分沙烏地人仍相信

日常行為中深刻存在

社會語言中常見提起

這是民間宗教強大生命力的證據。

五、1979 轉折：麥加大清真寺遭武裝份子占領，宗教更全面管制化

1979 年武裝份子攻佔麥加大清真寺，是沙烏地當代宗教史的分水嶺。

政府為了重新獲得宗教權威：

擴大宗教警察權力

嚴格性別隔離

禁止音樂與娛樂

大力資助宗教教育

以「正統宗教」壓制政治反對聲音

這是一種「反改革」的宗教強化，導致沙烏地進入史上最保守的階段。

六、2016 之後：穆罕默德·賓·薩勒曼（MBS）推動急速「國家現代化」

2016 起，MBS 推動「願景 2030（Vision 2030）」：

宗教警察權力被大幅削弱

音樂、電影、娛樂、體育重新允許

女性進入職場、上街、甚至開車

外國文化大量引進

清真寺講道不再允許政治化內容

國家主導一套「新沙烏地身份」

然而，這是一種「國家主導的現代化」，不是人民自然選擇。

宗教並沒有退場，而是重新被塑造成「國族文化」的一部分：

朝聖經濟化（Hajj 變成產業）

國家控制宗教教育，而非解除宗教

新的伊斯蘭論述：溫和、服從國家、符號化

這不是後宗教社會，而是：

> 宗教從神聖 → 變成國家管理的文化資源。

七、今日沙烏地：三種宗教現實並存

1. 國家版伊斯蘭（官方、工程化）

瓦哈比教義已被弱化

國家強調「溫和伊斯蘭」

清真寺受到教育部與內政部雙重管理

2. 民間宗教（地下、家庭、地方）

護符、符咒、祝福儀式仍存在

女性主導的隱性宗教文化

地方民族的傳統宗教記憶（尤其在西部與南部）

3. 新世代的後宗教文化

部分青年不再把宗教視為身分核心

全球化娛樂文化席捲都市

某些城市中已出現明顯的世俗生活圈

這三者彼此沒有明確邊界，而是互相滲透。

八、結論：沙烏地的宗教不是僵化，而是被國家重新格式化

沙烏地宗教的特徵並不是「非常宗教化」，而是：

1. 宗教被國家徹底制度化（前所未有）

2. 民間宗教並沒有消失，而是變成地下伏流

3. 現代化與宗教工程並存，而非衝突

4. 宗教被當作國家身份與政治正當性的工具

5. 年輕世代開始形成新的宗教與非宗教心態

因此沙烏地不是「保守與否」的問題，而是：

> 宗教被包裝、管理、轉換、調整，成為國家機器的一部分；

民間宗教則在陰影裡延續，成為社會記憶的另一種力量。

這才是沙烏地宗教的真實面貌。