靈恩派與五旬節派的神學差異：一個細緻的分析

 【丁連財的神學與宗教研究論述】靈恩派與五旬節派的神學差異：一個細緻的分析

在當代全球基督教版圖中，「五旬節派」（Pentecostalism）與「靈恩派」（Charismatic Movement）是兩股最具成長力與爆炸性的宗教潮流。兩者皆強調聖靈工作、屬靈恩賜、醫治神蹟，以及熱切的敬拜方式。然而，它們在起源、神學論述、聖靈洗禮觀、教會論、禮拜模式等層面上卻有明顯差異。

一、起源與歷史背景的差異

（1）五旬節派：宗派性的起源

五旬節運動始於 1906 年洛杉磯阿蘇薩街（Azusa Street）復興，被視為第三波福音派復興運動的起點。

其神學由早期領袖（如 Charles Parham、William Seymour）清楚定義：

「說方言是聖靈洗禮的必要證據」（initial evidence doctrine）。

五旬節派因此形成了具組織、具宗派身分的教會體系，如：

神召會（Assemblies of God）

四方福音教會（Foursquare Gospel Church）

神的教會 (Church of God) 

（2）靈恩派：跨宗派的更新運動

靈恩派從 1960 年代開始，並非創立新宗派，而是在：

天主教

聖公會

路德會（信義會）

長老會

衛理宗

等既有教派內部發生的「靈恩更新」（charismatic renewal）。

這些教派本身不接受五旬節派的「方言作為必要證據」，但部分信徒經歷「靈恩更新」，開始強調：

聖靈充滿

屬靈恩賜（方言、預言、醫治等）

活潑的 Praise and Worship（讚美與崇拜）

靈恩式禱告與聚會

二、聖靈洗禮與「說方言」的神學分歧

（1）五旬節派的立場

五旬節派主張：

聖靈洗禮（Baptism in the Holy Spirit）是一次獨立於悔改、重生之外的第二次經驗，其外在可見記號必然是說方言。

引用聖經（《使徒行傳》2:1–4，RCUV2010）：

> 「五旬節到了，門徒都聚集在一處。

忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；

又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人身上。

他們都被聖靈充滿，就按著聖靈所賜的能力說起其他的語言來。」

五旬節派據此主張：

真實的聖靈洗禮必伴隨外顯的「說方言」。

（2）靈恩派的立場

靈恩派一般認為：

聖靈洗禮可有不同外在表現

方言是恩賜之一，但不是必要證據

聖靈工作可能顯現在醫治、預言、或內在更新等多重形式

引用《哥林多前書》12:7（RCUV2010）：

> 「聖靈顯現，是為了使人得益處。」

靈恩派據此強調：

聖靈恩賜多元，方言無須獨佔位置。

三、屬靈恩賜（Charismata）的理解差異

（1）五旬節派：重視經典恩賜的延續

五旬節派堅持所有新約恩賜仍完全有效，包括：

方言

醫治

神蹟

驅魔

預言

並視之為常態而非例外。

引用《馬可福音》16:17–18（RCUV2010）：

> 「信的人必有這些神蹟隨著他們：

她們要奉我的名趕鬼；說新語言；

手能拿蛇；喝了甚麼致死的毒物也不受害；

手按病人，病人就必好了。」

五旬節派視這段經文為必須持續實踐的使命。

（2）靈恩派：順其自然的恩賜觀

靈恩派接受恩賜，但更強調：

恩賜是建立基督身體

教會敬拜與禱告中恩賜能自然流動

恩賜運作不必採取五旬節派的結構或教義框架

引用《哥林多前書》14:1（RCUV2010）：

> 「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，尤其是說預言的。」

靈恩派特別重視「預言式信息」與內在醫治等更新方式。

四、敬拜模式與禮儀的差異

（1）五旬節派：高度程序化的靈恩禮拜

五旬節派聚會通常包括：

長時間讚美與崇拜（Praise & Worship）

聖靈洗禮祈禱

呼召前臺禱告（altar call）

醫治禱告

趕鬼、預言

結構化講道（典型福音派風格）

其敬拜方式明顯帶有宗派固定傳統，是「五旬節禮拜傳統」。

（2）靈恩派：跨宗派、多樣、流動性高

靈恩更新在不同傳統中表現不同：

在長老會中（如台灣榮星教會）：

與正式禮拜融合，加入靈恩禱告、方言及醫治。

在路德會（如台北真理堂）：

將靈恩元素與原有禮儀調和，形成「福音派 + 靈恩」的混合。

在聖公會、天主教中：

保留禮儀，但加入靈恩禱告團。

因此靈恩派沒有固定的敬拜程序，而是一種「運動」（movement），不是宗派（denomination）。

五、教會論與權威來源的差異

（1）五旬節派：宗派建立、神學院體制

五旬節派建立自己的：

教會層級

教義準則

神學院

牧養與按立制度

通常有明確的教義界線。

（2）靈恩派：更新而非重建

靈恩派強調：

留在原宗派內

更新既有禮儀

帶來屬靈復興

尊重原宗派神學傳統與教義邊界

因此：

靈恩路德宗仍是路德宗

靈恩聖公會仍接受主教制度

靈恩長老會仍保留長老制治理

這與五旬節派自行建立宗派不同。

六、神學差異總結

五旬節派（Pentecostalism）

1906 阿蘇薩街復興起源

聖靈洗禮與說方言為必要證據

恩賜強調「火熱、外顯」

禮拜程序明確，宗派化

建立自己的體制與教義

神蹟醫治與趕鬼屬常態

靈恩派（Charismatic Movement）

1960 從既有宗派內部發生

聖靈洗禮不必以方言為唯一證據

恩賜多元且靈活

禮拜風格因宗派而異

不另立宗派，而是更新既有教會

更強調神的同在與內在更新

結語

五旬節派與靈恩派同屬聖靈運動，但一個是宗派（denomination），一個是更新運動（renewal）；一個具明確教義，一個跨宗派流動化；一個強調方言作為必要證據，一個主張恩賜的多元性。兩者均在全球產生巨大影響，使基督教在非洲、拉丁美洲、亞洲等地呈現前所未有的成長。