利未記之二：替罪羊

 【丁連財的神學與宗教研究論述】這是在既有基礎上，為您深度修訂並補全英文術語與聖經出處的第二篇探索。我們將從**「制度化」**的角度，看古代法律如何處理集體焦慮與心理補償。

​利未記深度探索（二）：阿撒瀉勒的孤影——「替罪羊」與代贖的視覺化

​聖經出處： 《利未記》第 16 章 1-34 節 (Leviticus 16:1-34)

​每年秋天，當以色列人進入大贖罪日 (Day of Atonement / Yom Kippur)，營地便籠罩在一種莊嚴且壓抑的氛圍中。這是整部《利未記》的核心節日，其目的在於解決一個核心難題：累積了一年的集體罪惡與汙穢，該如何「物理性」地移除？

​1. 儀式的程序：隨機性中的必然

​大祭司亞倫 (Aaron) 要取兩隻公山羊，帶到會幕門口。接著，他必須進行一場關鍵的行動：拈鬮 (Casting Lots)。這確保了兩隻羊的命運是由上帝主權決定，而非人為操控。

​第一隻羊： 歸於 耶和華 (The LORD)。牠作為贖罪祭 (Sin Offering) 被獻上，其血被帶入最神聖的至聖所 (Most Holy Place / Holy of Holies)，象徵法律債務的清償。

​第二隻羊： 歸於 阿撒瀉勒 (Azazel)。這就是著名的替罪羊 (Scapegoat)。

​2. 深度探究：「按手」的權力移轉與物理性隔離

​為什麼殺掉一隻羊還不夠，還需要另一隻羊「活著離開」？這涉及了極其深刻的社會心理學：

​罪惡的轉移 (Transfer of Guilt)：

亞倫必須兩手按在羊頭上 (Lay both hands on its head)，承認以色列人諸般的罪孽。這個動作在希伯來律法中具有極強的法律效力，象徵將原本屬於「人」的刑事責任與道德汙點 (Culpability)，轉嫁到受造物身上。這是一種視覺化 (Visualization) 的赦免過程。

​阿撒瀉勒 (Azazel) 的神祕地帶：

關於 Azazel，學界有三種主要看法：

​地名： 指的是曠野中險峻的懸崖，羊被帶到那裡象徵死亡。

​動詞： 意即「完全移除」。

​象徵： 在古代近東文化中，Azazel 常被視為曠野中的惡魔 (Demon of the Wilderness)。將羊送去，象徵將罪惡歸還給黑暗的源頭。

​3. 社會修復：從「無人之地」獲得重生

​這隻羊必須由一個「合式的人」帶到**「無人之地」(Solitary Land / Wilderness)** 釋放。當百萬以色列人看著那隻羊漸漸消失在荒漠的地平線時，他們在心理上完成了一次集體療癒 (Collective Healing)。

​遺忘與清除： 獻祭的血解決了「罪的懲罰」，而走掉的羊解決了「罪的同在」。罪惡被帶到了一個無法影響營地的遠方。

​心理補償機制 (Psychological Compensation)： 人性往往難以承受長期的愧疚感。《利未記》透過這個儀式，賦予了人們一個明確的記號：「你的罪真的不見了，牠已經走了。」

​4. 當代反思：體系中的「背黑鍋者」

​在現代組織或政治中，我們常提到「找個替罪羊」 (Looking for a Scapegoat)。但正如前述，這兩者有本質的對立：

​社會濫權： 強者找弱者來頂罪，是為了規避責任 (Evading Responsibility)。

​利未記設計： 上帝親自提供祭物來擔罪，是為了彰顯憐憫 (Manifesting Mercy)。

​關鍵術語彙整 (Key Terms)

​大贖罪日： Day of Atonement / Yom Kippur

​阿撒瀉勒 (替罪羊)： Azazel / Scapegoat

​拈鬮： Casting Lots

​贖罪祭： Sin Offering

​至聖所： Most Holy Place / Holy of Holies

​按手： Laying on of hands

​無人之地： Solitary Land / Remote Place

​集體愧疚感： Collective Guilt

​下一篇，我們將探討「聖潔的公共衛生」——看祭司如何擔任「醫官」，在「傳染病隔離」與「社會復健」之間取得平衡。

​關於替罪羊這種「將罪惡感物理性移除」的設計，您是否認為它在維持古代社會穩定上具有不可替代的作用？