耶穌神性形成史：從保羅到尼西亞大公會議

 【丁連財的神學與宗教研究論述】耶穌神性形成史：從保羅到尼西亞大公會議

一、前言：歷史與神學的雙重視角

耶穌的神性（Divinity of Jesus）在早期基督教信仰中並非自明，而是經歷數十年的歷史發展與神學反思形成的。這一過程涉及：

1. 保羅及早期書信中對耶穌身份的初步認識

2. 二至三世紀基督論辯論的思想積累

3. 尼西亞大公會議（Council of Nicaea, 325 CE）正式確立神性教義

與中國民間宗教或羅馬政治性 apotheosis （封神，成神）不同，耶穌神性形成具有歷史經驗、信徒敬拜與哲學神學的三重基礎。

二、保羅書信中的基督論

保羅書信（約公元50–60年代）提供現存最早的基督論資料。信件反映早期社群如何理解復活的耶穌與上帝的關係。

1. 神性表述的初步模式

《提多書》2:13：

> 「等候我們偉大的神和救主耶穌基督的榮耀顯現。」

這句話將耶穌與神並列，表明信徒已開始在語言上理解耶穌的神性。

2. 腓立比書的早期讚美詩

《腓立比書》2:6–11 是早期基督論的重要證據：

> 「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象……所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」

這段文本的特點是：

高度的神性表述（High Christology，高基督論）

使用 kyrios（主）和 theos（神）等稱謂

神性認知建立在復活經驗與信徒敬拜基礎上

保羅書信顯示，早期教會已經認定耶穌具有上帝位格，而非僅僅是人類教師。

三、第二至三世紀：基督論的哲學神學化

1. 文化與哲學背景

隨著基督教傳播至希臘—羅馬世界，教會面臨文化融合的挑戰。神學家必須用希臘哲學語言表述信仰：

亞歷山大學派（Alexandrian School）：強調 Logos Doctrine（道成肉身），主張耶穌的神性優先。（高基督論）

安提阿學派（Antiochene School）：注重歷史耶穌的人性，神性透過升天和上帝啟示彰顯。（低基督論）

這兩派的分歧在於 神性與人性優先順序、耶穌存在論的本質問題。

2. 基督論辯論的核心議題

神性本質（ousia）：耶穌是否與父同質（homoousios）？

人性與神性的聯合：是否有兩個位格（hypostases）？還是神人合一？

敬拜與信仰實踐：proskyneō（拜）對象是否可指向耶穌？

這些問題逐步形成後來尼西亞會議的討論框架。

四、尼西亞大公會議（325 CE）

1. 爭議緣起

亞流派（Arians）主張耶穌是被造者（created），神性非本體，僅與父類似（like God）。

正統派主張耶穌與父同質（homoousios），具備完全神性。

2. 尼西亞信經與神性規範化

會議通過的信條明確：

> 「我們信一位上帝，全能的父……及一位主耶穌基督，上帝的獨生子，由父生出，出於父而生，真神出於真神，同質於父。」

這標誌耶穌神性首次被教會法律與神學正式規範化，而非依賴信徒敬拜或民間傳說。

3. 社會與政治因素

羅馬帝國尋求宗教統一，以維護社會秩序

神性論爭影響帝國教會的權威與整合

尼西亞決議兼具神學、政治與哲學意涵

五、詞義分析與神性形成理論

在形成耶穌神性的過程中，語言與概念扮演核心角色：

1. Kyrios（κύριος, 主）：早期書信與信徒敬拜，指向耶穌的神位。

2. Theos（θεός, 神）：強調耶穌的神性，而非政治封神（apotheosis）。

3. Huios（υἱός, 兒子）：確定耶穌與父同位、獨一無二。

4. Proskyneō（προσκυνέω, 拜）：信徒行拜伏禮，反映神性認知。

5. Homoousios（同質）：尼西亞信經哲學化表述，奠定正統基督論。

此處需要強調：耶穌的神性並非 deification（後期被神化），而是歷史經驗、信徒敬拜與神學論證的認知過程。

六、結論：從歷史經驗到教會規範

1. 保羅書信：早期信徒透過復活經驗認定耶穌神性。

2. 二至三世紀：教父與學派哲學化神性觀，形成系統神學。

3. 尼西亞大公會議：將耶穌神性正式化，確立同質父神教義。

總結：

耶穌神性形成史是一個歷史—信仰—哲學神學交織的過程

與中國民間 apotheosis 或羅馬皇帝封神模式完全不同

是神自我啟示 → 信徒理解 → 神學語言規範的歷程，而非後世附加