性尚未成為罪之前：神話世界中的身體、欲望與神聖秩序

【丁連財的神學與宗教研究論述】性尚未成為罪之前：神話世界中的身體、欲望與神聖秩序

一、導入：性焦慮之前的世界

在許多後世宗教傳統中，性往往被視為需要規範、限制、甚至聖化的危險力量。基督宗教的童貞焦慮、原罪性化與性罪惡化，似乎自然而然地把性置於道德問題中心。

然而，當我們回望人類文明早期，從文字出現之前的神話世界，到早期文明的宗教儀式，我們會驚訝地發現：在那個時代，性從未被懷疑過，它既不需辯護，也不會被定義為罪或道德問題。性只是存在運作的一部分——生成、秩序與神聖流溢的自然表現。

這種歷史差異引發了一個基本問題：**為什麼性在古代神話中不是問題，而在後來的一神論宗教中卻變成焦慮與罪惡的來源？**若想回答這個問題，我們必須先深入探討古代神話世界中性如何被理解、經驗與神聖化。

二、美索不達米亞：性作為王權與宇宙秩序的引擎

在蘇美—巴比倫文明中，性並非私人快感，而是維繫社會與宇宙秩序的核心力量。女神 伊南娜 / Inanna 和 伊什塔爾 / Ishtar 同時掌管愛欲、戰爭與王權合法性，其象徵性遠超出單純情慾。

在聖婚儀式（Hieros Gamos）中，國王與女祭司的結合不僅象徵統治權的合法化，更與土地再生與社會循環緊密相連。性在這裡是一種宇宙秩序的操作手段：通過性，神與人、天與地、王權與農業得以對齊。對當時的人而言，性不是道德問題，也不是個人愉悅的私事，而是一種結構性力量，與神力密不可分。

三、古埃及：性作為生命與死亡的媒介

古埃及文明同樣強調性作為生成與再生的神聖力量。歐西里斯（Osiris）被其兄弟塞特（Seth）肢解，但由妻子伊西斯（Isis）以魔法與性重組，孕育荷魯斯（Horus）。這個神話呈現出性作為生命超越死亡的方式：它不是放縱，也不是禁忌，而是維持宇宙連續性與王權傳承的手段。

在尼羅河周期支配的社會中，性與生殖、土地、季節與政治權力緊密連結。生殖行為不單是個人事件，而是社會與神明秩序運作的具象表現。性本身因此成為神聖的秩序符號。

四、古希臘神話：性不是道德，而是神力的展現

現代語境下，我們容易將古希臘視為“sex-positive”，以為他們對性開放。然而，希臘神話中的性，更多是一種神學性（sex-theological），而非單純的享樂倫理。

宙斯 / Zeus 的情事遍及各神話與英雄傳說。這些行為不被描寫為道德墮落，而是神力擴散、宇宙秩序運作的象徵。赫拉（Hera）的嫉妒也並非道德評判，而是權力與榮耀分配的張力。

同樣，阿佛洛狄忒 / Aphrodite 掌管吸引與結合，性不是低等本能，而是宇宙間原初力量的具象化。性在希臘神話中，從未被污名化，它只是神力、秩序與世界張力的一種表現。

五、印度文明：性作為人生整體的組成

在印度教中，性被納入完整的人生架構。人生四大目標（Puruṣārtha）包括：

1. Dharma（法 / Order）

2. Artha（物質、財產/ Prosperity）

3. Kāma（情慾 / Desire）

4. Mokṣa（解脫 / Liberation）

Kāma / Desire 與其他三者並列，既不高於也不低於法、財與解脫。在《愛經 / Kāma Sūtra》中，性被視為藝術、關係與生活技巧的結合，而非道德問題或罪的象徵。這表明，性在印度文化中被理解為人生必須被妥善完成的一環，既與社會秩序相連，又與個人精神生活密切相關。

六、從神話到經典宗教的轉折

古代神話世界中，性是生成性力量的一部分，神與人、天與地、秩序與力量在性中交織。然而，當宗教逐漸進入經典化、文字化的階段，神聖逐步從生成性轉向命令性，性開始被問題化。

在猶太教（Judaism）中，性被律法收編（Mitzvah，613條誡命），是盟約的一部分，但並未被本體污名化。

在基督宗教（Christianity）中，奧古斯丁（Augustine）將性與原罪深度綁定，馬利亞童貞（Virginity of Mary / Perpetual Virginity）成為性焦慮的象徵。

在伊斯蘭（Islam）中，性仍被視為祝福，但高度法律化與秩序化，強調婚姻與社會框架。

七、結語：性何時成為焦慮，何時成為奧祕？

在神話世界中，性從未被懷疑，它只是存在的證明、秩序的符號與神力的展現。歷史性的斷裂發生在神聖從生成轉向命令、從流溢轉向規範之時：神不再以身體顯現，身體便開始被視為可疑。

這種轉變為後世基督宗教的童貞焦慮、原罪性化與性罪惡化奠定了深層條件，也解釋了為何古代神話世界能夠自由地將性與生命、秩序與神聖緊密結合，而不產生道德焦慮。

> 性何時成為焦慮，何時成為奧祕？答案不在於性本身，而在於宗教如何定位神聖與秩序，以及人類如何看待身體與生成的關係。