瑪加伯上下探索（五）：艾賽尼派​、撒杜塞派、​法利塞派

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下探索（五）：艾賽尼派​、撒杜塞派、​法利塞派

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艾賽尼派（Essenes）：曠野中的聖潔見證與起源

​艾賽尼派的出現，是猶太民族在面對希臘化衝擊與聖殿權力鬥爭下的宗教回應。要理解這一派別，必須從他們與法利塞派、撒杜塞派的鼎立關係談起。

​1. 歷史起源：對聖殿腐敗的退隱

​艾賽尼派大約起源於西元前二世紀。當時，瑪加伯家族在起義成功後，不但掌握政權，更兼任了大祭司職。這對於堅守律法的虔誠者而言，是嚴重的僭越，因為大祭司職應屬於撒多克（Zadok）家族。

​這群自視為「真正以色列」的信徒，認為耶路撒冷的聖殿已遭污穢，祭司階層（即後來的撒杜塞派）已淪為權力鬥爭的工具。為了保持純潔，他們選擇遠離塵囂，退隱到死海附近的曠野（如昆蘭），在沙漠中修平上主的道路，等待天主的介入。

​2. 三派關係的對照

​在第二聖殿時期，猶太教內部形成了三種不同的神學與政治態度：

​撒杜塞派（Sadducees）：主要是祭司貴族，掌握聖殿實權，在政治上與羅馬合作。他們只承認《梅瑟五書》，不相信靈魂不死與復活，神學立場保守且務實。

​法利塞派（Pharisees）：法律教師與平民的領袖，強調「祖傳的傳統」。他們留在社會中，試圖將律法細節化以應用於日常。他們相信復活，與艾賽尼派在律法嚴謹度上有相似之處，但在社會參與度上截然不同。

​艾賽尼派（Essenes）：激進的退隱者。他們認為法利賽人的改革不夠徹底，而撒杜塞人則是背叛天主。他們選擇完全的隔離，透過極端的禁慾與群居生活，建立一座「心靈的聖殿」。

​3. 嚴謹的律法觀與生活準則

​艾賽尼派對法律的解釋極為嚴苛。他們認為行為的純潔是靈魂得救的前提，因此發展出高度組織化的模式。他們強調每日多次的潔淨禮，這在昆蘭遺址中大量的洗滌池中得到了證實。對他們而言，遵守安息日是絕對的神聖義務，任何形式的勞作，甚至包括生理排泄，在安息日都被嚴格規範或禁止。

​4. 凡物公用的修道精神

​受到早期先知教誨的啟發，艾賽尼派實踐徹底的公有制。新入會者在經過考驗期後，必須將所有家產、金錢交給團體管理。這種「凡物公用」的精神，在後來《宗徒大事錄》(使徒行傳) 所記載的早期耶路撒冷教會中也能見到蹤影。他們透過這種方式消除貧富差距與貪婪，專心致志於聖言的抄寫與默想。

​5. 光明與黑暗的末世神學

​在神學思想上，艾賽尼派帶有強烈的預定論與二元論色彩。他們深信天主已預定了一切，並將世界分為「光明的子孫」與「黑暗的子孫」。他們認為自己正處於歷史的末期，一場宇宙級的戰爭即將爆發。在他們的末世觀中，天主最終將親自介入，帶領信眾擊敗惡勢力。這種神學背景，為理解新約中關於「末日審判」與「天國臨近」的背景提供了重要的學術參考。

​6. 默西亞（彌賽亞）的雙重期待

​艾賽尼派的獨特之處在於其「雙重默西亞」觀。他們不僅期待一位出身達味家族、能帶領以色列復興的「君王默西亞」；同時也熱切盼望一位「亞郎（亞倫）型的祭司默西亞」，來重整聖殿祭祀。這種對祭司職份的重視，反映了他們認為真正的崇拜不在於耶路撒冷的物質殿宇，而在於心靈與真理的祭獻。