瑪加伯上下探索（九）：《瑪加伯上下》對猶太思想與基督教神學的影響：一部跨正典傳統的宗教史閱讀

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下探索（九）：對猶太思想與基督教神學的影響：一部跨正典傳統的宗教史閱讀

《瑪加伯上》、《瑪加伯下》（以下簡稱《瑪上》《瑪下》）位於第二聖殿時期（Second Temple Period）後段，約公元前二世紀，是希臘化世界、塞琉古王朝、猶太民族反抗與宗教自我界定高度交織的產物。雖未列入猶太教《塔納赫》（Tanakh，希伯來聖經），也未被新教列為正典，但卻在天主教、東正教具有正典地位；同時在猶太歷史記憶、民族象徵、晚期猶太思想與早期基督教神學中發揮深遠而複雜的作用。

因此，《瑪加伯上下》正是理解猶太—基督宗教傳統的「交界文本」：在猶太教，它同時是歷史記憶與非正典的宗教敘事；在基督教，它成為殉道神學、復活信仰與為亡者祈禱的重要根基。本篇從宗教思想、民族記憶、神學建構與跨宗派傳統四面向，探討其深遠影響。

一、猶太民族記憶與身份政治：從反抗到節慶

1. 瑪加伯起義作為民族主體性的象徵

《瑪上》以高度寫實的方式呈現猶太民眾面對安提約古四世厄丕法乃 (Antiochus IV Epiphanes)逼迫時的集體反抗。割禮、飲食、安息日與聖殿敬拜成為身份標記，任何妥協被描繪為危及民族存續本質。

在猶太思想史中，這種敘事並非單純歷史記錄，而是一套透過苦難重新定義「何為猶太人」的文化記憶。即使《瑪加伯書》未被列為猶太正典，瑪加伯精神卻刻入猶太民族的文化與歷史深層結構，成為抵抗外來政權壓制的代名詞。其後，許多猶太文獻（如拉比文獻、約瑟夫史著）雖不完全跟隨《瑪加伯上下》敘事，但卻共享這種民族自我定位。

迄今每四年一次的全球猶太人運動會，就命名為瑪加伯運動會(Maccabiah Games)，猶太人的奧運。

2. 光明節（Hanukkah）的形成與《瑪加伯書》敘事

光明節（Hanukkah）源於瑪加伯家族收復聖殿、潔淨祭壇的事件。《瑪上》對此有最早敘述，而《瑪下》則提供神學詮釋，包括潔淨儀式的神聖意義、天主干預的象徵化描述。

值得注意的是：

光明節成為猶太節期，而《瑪加伯書》卻未成猶太正典。

這代表猶太傳統接受了其歷史事件與民族象徵，卻未必接受其神學或文學層次的「聖典」地位。這形成一種張力：光明節的神學來源實際上並不在猶太正典中，而從拉比敘事角度，其神蹟（燈油奇蹟）甚至與《瑪加伯書》完全不同。

然而無論如何，《瑪加伯上下》為光明節奠定核心敘事，並使光明節成為猶太世界唯一完全來自第二聖殿末期的全猶太節日。這使瑪加伯故事成為猶太認同的固定座標，即使不被視為聖經。

二、猶太宗教思想的發展：苦難、殉道、復活

1. 殉道觀的初成熟

在《瑪下》最具神學深度的部分，是第六、七章以殉道作為信仰忠誠的最高形式。受酷刑、拒食祭肉的厄勒阿匝爾，以及七兄弟與其母親，成為猶太殉道思想的原型人物。

在此之前，猶太經典雖提及義人受苦，譬如《約伯傳》（約伯記）、《聖詠集》（詩篇）、《達尼爾》（但以理書），但**「為遵守律法而殉道」**尚未成為宗教義理的重要主題。《瑪下》提供以下新元素：

苦難不是罪的後果，而是信仰的證明。

殉道具有代贖性（atoning power），能為民族求恩典。

痛苦不被解釋為懲罰，而是更高的「立約忠誠」表現。

此思想後來深刻影響拉比文獻中的殉道記憶（如「十位殉道者」故事），以及中世紀十字軍時代猶太人自殺殉教的倫理詮釋。若無《瑪加伯上下》，猶太殉道神學的文學基礎將大幅不同。

2. 復活思想的明確化

《瑪下》7章是希伯來—猶太宗教史上最早明言肉身復活的文本之一。七兄弟在刑罰中宣稱：

天主將使義人復活

肉身可被恢復

受逼迫的以色列將在末日得勝

此與《但以理書》12章相互呼應，成為後期法利賽復活論與早期拉比傳統的重要來源。

猶太正典中復活思想本來較隱晦，而《瑪加伯書》提供具體的「受苦 → 死亡 → 復活」神學模式，這模式亦影響後來猶太默示文學。

3. 為亡者祈禱與死後補贖

《瑪下》12章記載猶大．瑪加伯替戰死士兵奉獻贖罪祭，以盼他們獲得赦免。這段敘事不僅影響基督教，也在猶太思想中留下痕跡：後世猶太傳統雖未形成煉獄教義，但在死者追念（如 Yahrzeit）中，仍保留為死者祈求平安的觀念。

猶太教雖未採《瑪加伯書》，但其死後觀相較《塔納赫》已呈更成熟的末世論體系，而這些均部分源於《瑪下》的神學開展。

三、對基督教神學的深遠影響

1. 殉道神學的形成基礎

早期基督教面對羅馬帝國逼迫，其殉道敘事與神學框架，幾乎直接承繼《瑪下》：

義人因忠於天主而受苦

殉道即勝利

天主在最極端的苦難中仍掌王權

對復活的盼望使殉道者無懼死亡

《瑪下》7章的殉道母子成為早期教會敬仰的典範，許多教父（如奧利根、克萊孟）以瑪加伯殉道者作為基督徒殉道者的預像。

若沒有《瑪下》的文學與神學範型，基督教的殉道觀將失去最早的先例之一。這也說明為何天主教與東正教尤其重視該文獻，而新教將之列為「次經」後，反而在殉道觀念上偏向依賴新約文本。

2. 復活信仰與末世審判的背景

新約《若望福音》（約翰福音）、《羅馬書》、《格林多前書》（哥林多前書）等關於復活的神學，其猶太背景並非直接來自摩西五經，而是更接近晚期猶太默示文學與《瑪下》中的復活思想。

基督教「復活屬天主最終伸張正義」的觀念，與瑪加伯殉道者的語言高度一致。這使《瑪下》成為：

「猶太復活神學」與「基督教復活宣講」之間的橋樑文本。

3. 為亡者祈禱與煉獄神學的經文根據

天主教主張煉獄之教義，其聖經根據之一便是《瑪下》12:43–45 為亡者祈禱的敘述。此經文在天主教內被視為神學發展的標竿，而非單純歷史描述。從中古以降，教父與神學家將此經文視為支持：

死後仍有潔淨過程

活人能以祈禱幫助亡者

死後世界並非簡單二分

對比新教拒絕煉獄教義，也能理解其「返回希伯來正典」的策略即包含神學立場。《瑪加伯上下》因此成為兩大基督宗教傳統分裂的象徵性文本之一。

4. 聖戰與信仰抵抗

《瑪上》將瑪加伯家族描繪為受天主感召的義軍，其戰爭被視為：

捍衛信仰的戰爭

對不敬天主者的公義審判

在不可能中顯示天助

在中世紀，十字軍敘事中反覆引用瑪加伯故事，將其視為「以色列為信仰開戰」的典範。

因此，《瑪加伯上下》成為一種「雙向文本」：

在早期基督教，它啟發殉道神學。

在中世紀，它卻協助構成基督教武力護教的聖戰想像。

其多義性正是此書影響深遠之處。

四、跨傳統詮釋的張力：正典地位與神學功能的不一致

值得注意的現象是：

《瑪加伯上下》在正典地位上不被猶太教與新教接納，但神學功能卻在兩者內部深刻留下痕跡。

猶太教不收錄此書，但光明節與殉道記憶卻深受其影響。

新教不收錄此書，但早期基督教殉道神學與復活觀卻無可避免地承繼其敘事。

天主教與東正教收錄此書，並進一步發展煉獄與死後祈禱神學。

這使《瑪加伯上下》成為一種「影響力遠大於其正典地位」的宗教文本，在三大宗教傳統間形成一個核心但不對稱的思想節點。

結語：一部跨越正典邊界的宗教思想源頭

從猶太民族主體、光明節記憶、殉道神學、復活信仰到煉獄教義，《瑪加伯上下》跨越了猶太教與基督教的傳統界線。其特色不在於是否屬正典，而是：

以敘事方式呈現「信仰如何在政治壓迫中被重新定義」。

提供希伯來—猶太宗教史上最成熟的殉道與復活神學。

影響猶太民族記憶與基督教神學架構，但在兩者中獲得截然不同的神學待遇。

《瑪加伯上下》是理解「宗教傳統」的關鍵文本：

在猶太教，它是民族史與儀式節慶的源頭；

在天主教與東正教，它是神學的經典基礎之一；

在新教，它則成為正典界線與神學立場爭論的重要象徵。

它既不被普遍接受為正典，卻在整個亞伯拉罕宗教的思想發展中留下難以磨滅的痕跡。這正是《瑪加伯上下》最迷人與最複雜之處，也是其值得深入研究的根本理由。