瑪加伯上下探索（七）：從為亡者禱告到煉獄概念的出現

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下探索（七）：從為亡者祈禱到煉獄概念的出現

​

關於為亡者祈禱與煉獄教義的演進

​這是一個非常敏銳且具備神學深度的觀察。問題的核心：「為亡者祈禱」的行為本身與「煉獄」（Purgatory）教義的形成，兩者之間確實存在邏輯上的演進關係。

​在天主教神學中，這兩者是互為表裡的。我們可以從《瑪加伯下》出發，梳理這段從行為到教義的發展脈絡：

​1. 行為的根源：為亡者求寬恕

​在《瑪加伯下》12:40-45 中，猶大·瑪加伯發現陣亡士兵身上藏有偶像的符咒，於是發起募捐並在耶路撒冷獻贖罪祭。

​思高譯本描述：「他作的事是一件很美妙高超的事，因為他想念著復活，……實在是一個聖善而虔誠的思想。為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。」

​神學邏輯：如果人死後只有「天堂」與「地獄」兩種絕對且立即的狀態，那麼「為亡者祈禱」就失去了意義。因為在天堂的人不需要祈禱，在地獄的人，大家為他們祈禱也無效。因此，這個行為暗示了一種**「過渡狀態」**的存在。

​2. 從祈禱到「煉獄」教義的確立

​天主教認為，雖然基督的洗禮赦免了罪過，但人在世上犯罪所造成的**「暫罰」**（Temporal Punishment）及心靈的偏情，若在離世前尚未完全淨化，就需要在進入天主絕對的光明前經過一個「精煉」的過程。

​淨化的必要性：既然「任何污穢之物都不得進入聖城」（參閱若望默示錄 21:27），而許多人在去世時雖有信仰但仍帶有微小的瑕疵，這便構成了煉獄的必要。

​祈禱的作用：生者的祈禱、施捨，特別是彌撒聖祭，被認為能透過「諸聖相通功」，求天主縮短亡者在淨化過程中的痛苦。

​3. 與新教觀點的分野

​這正是天主教與新教（抗羅宗）在聖經正典與教義上的主要分歧點之一：

​新教的立場：多數新教宗派不將《瑪加伯上下》列入正典（視為次經），因此他們缺乏這段核心依據。新教強調「因信稱義」，認為信徒死後即與主同在，基督的贖價已完全覆蓋所有罪罰，故不承認有「煉獄」的過渡地帶。

​關於祈禱的差異：雖然有些新教徒會為亡者祈禱（多為追思與懷念），但通常**不具備「功德代償」或「罪赦補贖」**的性質。

​4. 艾賽尼派的影子？

​有趣的是，艾賽尼派與當時的虔誠猶太人一樣，非常看重**「團體的聖潔」**。他們相信透過團體的祈禱與嚴格的紀律，可以維持整個社群在天主面前的潔淨。這種「代他人求潔淨」的觀念，在某種程度上也為後來的代禱神學提供了肥沃的土壤。

​總結比較：天主教與新教之觀點差異

​在聖經依據方面，天主教根據《瑪加伯下》12:43-46 將其視為正典依據；而新教主流則將其視為次經，不作為教義依據。

​在死後狀態的認定上，天主教相信存在天堂、地獄以及煉獄（即淨化所）；新教主流觀點則認為只有天堂與地獄。

​關於祈禱的目的，天主教認為是為了協助亡者獲得罪赦、減輕暫罰；新教則多半是為了追思、安慰生者並將亡者交託給天主。

​在核心神學的體現上，天主教強調諸聖相通功、淨化與補贖的過程；新教則強調基督救贖的一步到位，即唯獨因信稱義（Sola Fide）。

​這種從「聖經史實」演變為「教會教義」的過程，是否使大家對《瑪加伯下》的重要性有新的看法？