瑪加伯上下探索（八）：為何猶太教聖經與基督新教聖經不收錄瑪加伯上下

 【丁連財的神學與宗教研究論述】瑪加伯上下探索（八）：為何猶太教聖經與基督新教聖經不收錄瑪加伯上下

一、猶太教不收錄《瑪加伯上下》的原因

（一）：語言傳統——《瑪加伯上下》屬希臘語傳統，未列入希伯來文正典

猶太教《塔納赫》（Tanakh）最終收定形式大致由希伯來文／亞蘭文著作組成。

而《瑪加伯上下》只存在於希臘文（Septuagint, 七十士譯本）語系傳統：

《瑪加伯上》可能原本以希伯來語或近似希伯來語的閃語寫成，但其希伯來文本失傳，僅存希臘文版本。

《瑪加伯下》則為確定的希臘文著作。

猶太拉比傳統（特別是公元 2–3 世紀的雅姆尼亞 Yavneh/Jamnia 學者）在形成正典時，偏好保留語言上具有「聖性」的希伯來文文本。

因此：

未以希伯來文保存、未在猶太會堂傳統中廣泛使用的書卷，較難列為正典。

希臘文書卷中，像《智慧篇》《德訓篇》《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上下》等，都因此未入猶太正典。

（二）：宗教導向差異——缺乏拉比派看重的法律（Torah）與先知性文學

《瑪加伯上下》偏重：

歷史戰記

哈斯摩尼家族（瑪加伯家族）的英雄敘事

殉道故事與復活教義

為死者祈禱（《瑪下》12）

宗教民族主義色彩濃厚

但**缺少拉比猶太教後期最看重的律法闡述（halakhah）**與先知文體，與塔納赫後期形成的宗教取向不合。

特別是《瑪下》強調復活、來世報應、為亡者贖罪等觀念，在當時屬於某些派別（如法利賽人）特有觀念，而非普遍共識；《塔納赫》正典形成時，拉比文獻強調需隸屬早期先知與律法傳統，故戰記式的後期文學不易列入。

（三）：政治因素——哈斯摩尼王朝不受後世拉比傳統歡迎

《瑪加伯上》是「哈斯摩尼王朝的創業故事」。

但哈斯摩尼王朝（公元前 140–37 年）在後期：

與羅馬妥協

內部分裂

祭司與君王兩職兼任

在拉比傳統中形象複雜甚至負面

拉比猶太教形成於第二聖殿被毀之後（公元 70 年），其宗教核心移向：

律法（托拉）研讀

會堂生活

傳統祭司體制不再被視為合法正統

因此：

歌頌哈斯摩尼王朝的書卷自然難以進入後來由拉比主導的正典。

（四）其四：地域差異——猶太地 vs. 離散猶太人的典籍差異

希臘文七十士譯本（LXX）流行於埃及、敘利亞、小亞細亞等地的離散（Diaspora）猶太人社群。

瑪加伯文獻被輸出與保存於這些地區。

但猶太正典主要由巴勒斯坦與巴比倫的拉比群體確立，他們對希臘語文獻態度保守。

猶太教拒收的簡單結論（四點）

語言因素：非希伯來文傳統

文類因素：不符拉比喜歡的律法／先知框架

政治因素：哈斯摩尼王朝的模糊與後世評價不佳

地域因素：屬離散猶太文獻，不属于猶太本地的正典傳統

二、新教不收錄《瑪加伯上下》的原因

（一）：回到「希伯來正典」的原則

新教改革者（特別是馬丁‧路德 Martin Luther）採用的原則是：

以猶太教希伯來正典為舊約標準。

因此凡是：

不在希伯來正典中

只存在於七十士譯本（LXX）

或屬於天主教稱之為「次經」（Deuterocanonical books）

都被新教視為「偽經」或「有益但非神所默示」。

瑪加伯上下即屬此類。

（二）：神學理由——《瑪下》12 章支持煉獄概念（purgatory），改革宗不接受

《瑪下》12:43–45 記述猶大．瑪加伯替戰死者獻贖罪祭：

為死者祈禱，使他們得赦罪。

天主教後來以此作為煉獄教義的聖經根據之一。

但新教（特別路德宗與加爾文宗）：

反對煉獄教義

主張信仰稱義、死後狀態不可改變

因此《瑪加伯上下》被視為不宜做教義基礎的「非正典文獻」。

（三）：文學與啟示權威的取向

路德等改革者認為：

《瑪加伯上下》值得閱讀，但無「確定的先知權威」。

文學風格屬後期作品，未達到正典書卷的啟示標準。

路德甚至在《舊約序言》中直言：

「瑪加伯書雖然有益，但非聖經。」

（四）其四：宗教改革時期的反天主教立場

由於天主教依《瑪下》支持某些教義（如煉獄、為亡者祈禱），改革者因神學與政治鬥爭的緣故：

刻意回到希伯來正典，排除一切能支持天主教教義的文獻。

瑪加伯上下因此被繫在相反陣營的詮釋傳統中。

三、新教拒收的簡單結論（四點）

正典原則：回到猶太的希伯來正典

神學分歧：尤其是煉獄與為亡者祈禱

文學因素：屬後期作品，缺乏先知權威

政治／宗教改革背景：反對天主教詮釋