與公公發生關係的媳婦他瑪，妓女喇合，摩押人路得都在耶穌家譜之列。這代表甚麼？

 【丁連財的神學與宗教研究論述】與公公發生關係的媳婦他瑪，妓女喇合，摩押人路得都在耶穌家譜之列。這代表甚麼？

馬太福音（Matthew）第 1 章家譜確實非常特殊，因為它 公開記載幾位有爭議的人物和邊緣群體。我們可以從 神學、社會象徵與救恩歷史三個層面來分析它的意義。以下逐條說明。

一、瑣碎事實整理

猶大與他瑪（Tamar） → 法勒斯（Pharez）

猶大本是以色列十二支派之一。

他瑪因丈夫早逝，按律法應有Levirate marriage（叔接嫂制，兄弟為亡兄立嗣），但最後以詭計與猶大結合，生下法勒斯（Genesis 38）。

家譜中第3節提到這件事，明顯是公開承認一段婚姻爭議和道德灰色地帶。

撒門（Salmon）與喇合（Rahab） → 波阿斯（Boaz）

喇合原是耶利哥（Jericho）的妓女（Joshua 2），非以色列人，但因信仰與救恩行動被接納。

波阿斯後來娶了路得，生下俄備得（Obed）。

波阿斯（Boaz）與路得（Ruth） → 俄備得（Obed）

路得是摩押人（Moabite），外族人，不是以色列人。

她的信仰與忠誠被高度肯定（Ruth 1–4）。

二、馬太列出這些人物的意義

1. 神恩普世性（Inclusivity of God’s Grace）

這些人物都 屬社會邊緣群體或外族：

他瑪：媳婦/公公關係的爭議

喇合：妓女

路得：外族摩押人

馬太顯然有意 突顯神的救恩不限於正統或社會精英，強調 神可以使用所有人完成救恩計畫（salvation plan）。

這呼應耶穌普世使命：拯救猶太人與外邦人（Matt 28:19–20）。

2. 顛覆社會倫理與期望（Subversion of Social Norms）

猶大與他瑪的故事表現律法與道德的灰色地帶，神仍然使用他們，說明神的計畫不受人類社會限制。

喇合與妓女身份強調：神的選擇標準不是世俗身份或道德評價，而是信心（faith）與順服（obedience）。

路得作為外族人，也突顯神恩不侷限於以色列血統。

換言之，這是一種 神學上的顛覆：神選擇人，不是按世俗標準。

3. 救恩歷史的象徵性（Typology in Salvation History）

這些人物和事件都 預表耶穌基督的使命：

邊緣與外族的接納 → 耶穌將來接納罪人與外邦人。

信心與順服優於血統與身份 → 耶穌拯救不是靠出身，而靠信心與恩典。

歷史中的罪與救恩交織 → 家譜中有道德瑕疵，但仍走向彌賽亞，凸顯神的主權。

換句話說，馬太呈現的家譜 是一個救恩歷史的縮影（microcosm of salvation history），顯示神能將人類歷史中最不完美的元素納入神計畫。

4. 跨文化與族群意涵

喇合是迦南人（Canaanite），路得是摩押人（Moabite），都非以色列人。

馬太有意把 外族融入耶穌血統，象徵神計畫的普世性，預示耶穌的救恩將超越民族界線（Matt 28:18–20）。

這也是對當時猶太社會「血統純正」觀念的挑戰：神的作為高於人類界限。

5. 家譜作為救恩史敘事工具

馬太將家譜編排成三組十四代（Abraham → David → Babylonian exile → Jesus），每一組都包含這些「邊緣人物」，強調：

神的恩典貫穿歷史

神使用不完美人達成救恩計畫

彌賽亞的誕生是歷史與神學事件的交會

因此家譜不只是血統記錄，也是神學敘事（theological narrative）。

三、總結

馬太列出猶大與他瑪、撒門與喇合、波阿斯與路得，這有幾層意義：

神恩普世性：不受社會地位、性別、民族或道德評價限制。

顛覆社會倫理期望：神使用不完美人物完成救恩計畫。

救恩歷史象徵：家譜展示神如何在歷史、罪與信心交織中，最終導向彌賽亞。

族群與普世意涵：外族人物融入家譜，預表耶穌拯救超越猶太民族。

神學敘事工具：家譜不僅記錄血統，更呈現神計畫的主權與智慧。

換句話說，馬太的家譜告訴我們：耶穌是神恩典的實現者，他的救恩包含所有人，即便歷史人物不完美，神仍掌管歷史進程。

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