以賽亞書探索（五）：​祭壇與街頭：以賽亞書中的宗教倫理與社會公義

 【丁連財的神學與宗教研究論述】以賽亞書探索（五）：​祭壇與街頭：以賽亞書中的宗教倫理與社會公義

這是一個非常辛辣且具備現代意義的主題。在《以賽亞書》（Book of Isaiah）中，先知對「虛偽宗教」的批判幾乎可以說是整卷書最猛烈的炮火所在。

​以賽亞直指一個核心矛盾：如果敬拜者在走出聖殿後，轉身就剝削弱勢，那麼最莊嚴的宗教儀式在神眼中也是一種「褻瀆」。

​在以賽亞的時代，猶大王國的宗教氛圍極其濃厚——祭司忙於獻祭、節期熱鬧非凡、殿中香煙繚繞。然而，在先知眼中，這一切不僅無益，反而令人厭惡。

​一、 當儀式成為遮羞布：神對「偽善」的控訴

​在第一章，先知直接轉達了神對宗教活動的拒絕：

​視覺與嗅覺的嫌惡： 「你們所獻的許多祭物與我何益呢？……公綿羊的燔祭和肥畜的油脂，我已經夠了。」（1:11）。神甚至說，燒香的氣味是祂所「厭惡」的。

​無效的祈禱： 「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。」（1:15）。

​關鍵原因： 神給出的理由非常具體——「你們的手滿了殺人的血」。這裡的「血」不一定是指謀殺，更多是指藉由不義之財、剝削貧窮人所造成的社會性死亡。

​二、 重新定義「敬拜」：從聖殿移向鄰舍

​以賽亞並非要廢除宗教，而是要將宗教的**「重心」**從儀式操作移向道德實踐。他提出了真正被接納的敬拜清單：

​洗淨自己： 除去行為上的惡。

​學習行善： 善行需要「學習」，代表這是一種有意識的社會實踐。

​尋求公平： 在體制上糾正錯誤。

​守護弱勢： 特別提到「為孤兒伸冤，為寡婦辨屈」（1:17）。

​在先知看來，對社會弱勢者的關懷，就是最高形式的敬拜。

​三、 宗教操練的真義：以「禁食」為例

​《以賽亞書》第 58 章是論述此主題的巔峰。當時的民眾抱怨：「我們禁食，你為何不看呢？」神透過先知揭露了真相：他們在禁食的日子，依然「互相爭競」、「勒逼人為你們做苦工」。

​先知重新定義了神所揀選的禁食（Fast）：

​政治性的解放： 「鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由。」

​經濟性的分享： 「把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他穿。」（58:6-7）。

​這說明了：真正的敬拜（宗教操練）不應讓人與現實脫節，而應讓人對世上的苦難更為敏感。

​四、 公義是國家安全的終極基石

​對於小國猶大而言，先知認為最強大的國防不是軍事同盟，也不是精緻的宗教祭祀，而是社會內部的公義。

​結構性的穩定： 當社會公義缺失，窮人被剝削到「不留餘地」時，社會的內聚力就會瓦解，外敵便有機可乘。

​因果的連結： 宗教儀式若不能產生社會公義，那就是一種「賄賂神」的企圖。先知斷言，神不受賄，唯有公義能帶來真正的平安（Shalom）。

​結語：給當代的啟示

​以賽亞書的這份整理提醒我們，無論是古代的獻祭，還是現代的宗教集會，如果與「社會公義」脫鉤，都會墮落為一種心靈的消費主義。

​如果一個社會在追求宗教熱忱的同時，對「炒房剝削」、「移工不公」或「分配正義」視而不見，那麼以賽亞書第一章的警示依然震耳欲聾。真正的信仰，應當是在聖殿看見神的聖潔後，回到街頭與受苦者站在一起。