以賽亞書探索（一）：先知以賽亞對炒房炒地皮者的警告

 【丁連財的神學與宗教研究論述】以賽亞書探索（一）：先知以賽亞對炒房炒地皮者的警告

以賽亞書 5:8–9（和合本）

5:8 「禍哉！那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」

5:9 「我耳聞萬軍之耶和華說：『必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。』」

一、經文語境：在「葡萄園之歌」中的社會罪

以賽亞書第 5 章是著名的 「葡萄園之歌」（5:1–7），描述上帝栽種了以色列這片葡萄園，期待公義，卻看見強暴與血腥。

8–23 節則列舉六項「禍哉」罪狀，是一種倫理告示與審判宣告。

其中第一項，就是針對土地併購、囤積資產、擴張地產、壟斷居住權之人的審判。

這種罪不是私人行為，而是結構性壓迫：以賽亞把土地問題放在整個社會敗壞的首位，凸顯其嚴重性。

二、原文與背景：土地不是商品，而是上主的產業

古以色列的土地觀念十分特殊：

土地屬於耶和華，而非個人（利未記 25:23）

「地不可永賣，因為地是我的。你們在我面前是客旅，是寄居的。」

以色列各家、各宗族的土地是 世代相傳的生存基礎，具有社會保障功能。

因此，在古代以色列社會中， 大量兼併土地 = 剝削弱勢、破壞社會秩序、以資產獨占造成貧富嚴重不均。

這與先知書批判的其他社會罪（掠奪寡婦、壓迫孤兒、貪污官長）具有相同性質：

利用制度與資本進行合法化的暴力。

三、經文核心意涵解析

1. 「以房接房、以地連地，以致不留餘地的」——無止境的併地與囤地行為

希伯來文的結構呈現「連接」（qirvû）與「使之連成一塊」（hiṣṣîfû）的動作，表達持續性與擴張性。

這不是一般買賣，而是：

有系統的併吞

讓土地集中在少數富豪手中

使貧者失去土地、失去生存能力

類似於：

壟斷房市

收購整片地段

操縱房價

造成一般人買不起房

讓社會階級固化、青年無法建立生活基礎

在先知筆下，這是一種 自私、破壞社會公義、違背上主心意的罪行。

2. 「只顧自己獨居境內」——獨占資源造成他人被排除

這句的重點不是「獨居」，而是：

在大片土地上自我寡占，而他人無處可居。

字面意思是「讓你們自己住在土地正中央」，暗示：

把最好的地段佔為己有

排除弱者

形成社會菁英的封閉空間

這不是個人財富的問題，而是公共資源的不義壟斷。

3. 「必有許多又大又美的房屋，成為荒涼」——審判的反轉

上主的宣告十分尖銳：

那些豪宅最終會荒廢，無人居住。

這句話包含三層神學意涵：

(1) 富者藉不義所得的繁華終將歸於虛空

豪宅（gĕdōlîm wĕtōvîm）反而變成空屋，說明：

不義的所得終不長久

社會不公必帶來崩壞性後果

(2) 社會失衡會使整個國家毀壞

當貧富懸殊、土地集中，弱者失去保障，社會必走向：

崩解

逃亡

荒涼

以賽亞看到的「荒涼」不僅是預言國破家亡，更是結構性罪惡的自然結果。

(3) 喧囂的大屋無人住，反諷豪奢與巨額投資的落空

這幾乎是對「炒房者」最具穿透力的宣告：

囤積越多者，最後空屋越多。

四、以賽亞的社會批判：公共倫理被侵蝕時，先知開始說話

以賽亞在 5 章的六項「禍哉」中，把土地併吞放在第一項，顯示這不是個別的小過失，而是國家等級的罪。

使貧者無家可居

把公共資源私有化

使社會生活成本上升

讓百姓無力建立家庭

使青年無法安身立命

先知的觀點是：

一個國家若土地被壟斷，必走向衰亡。

這不僅是宗教語言，更是政治經濟學分析。

五、延伸到當代的反思：以賽亞的警告是否仍適用？

雖然古以色列沒有現代房地產市場，但現象極為相似：

1. 土地集中與資本壟斷

高房價

高地價

投資性囤房

封閉的豪宅社區

價格操縱導致居住困難

2. 弱勢者被排除

年輕人買不起房

地區發展失衡

城市中的無家可歸現象

3. 房屋大量空置、社會資源浪費

以賽亞的預言彷彿納入現代城市景象：

「又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。」

這不是宗教咒詛，而是社會制度的惡果。

結語：以賽亞的先知聲音，在今日仍刺耳地響起

以賽亞書 5:8–9 的中心意旨並非反對財富，而是：

警告利用資本壟斷土地、炒作房價、排除弱者的結構性不義。

對上主而言，土地不是商品，而是供全民共享的生命基礎。

當土地成為少數人的獨占品，社會公義就被扭曲，國家便會走向衰敗。

以賽亞的話語穿越 2700 多年而仍具有力量：

「禍哉！那些以房接房、以地連地的，使自己單居境內。」

「必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。」

這段經文既是警告，也是呼籲：

不要讓土地的價格取代土地的價值，

不要讓炒房的利潤勝過人的生命。