路加福音第十三章：耶穌對「災難＝罪罰」思維的正面駁斥

 【丁連財的神學與宗教研究論述】路加福音第十三章：耶穌對「災難＝罪罰」思維的正面駁斥

如果說《約伯記》與《約翰福音》第九章，是在敘事層次上瓦解報應式神義論，那麼《路加福音》第十三章，則是耶穌在公共事件的討論中，直接否定「遭遇災禍者罪更重」的宗教直覺。這段經文之所以重要，正因為它不涉及神蹟，也不涉及個人隱私，而是對「新聞事件式災難」的即時神學回應。

一、從政治暴力談起：加利利人的血被攙在祭物中

路加十三章並非由耶穌主動開場，而是由旁觀者帶來一則帶有震撼性的消息。

路加福音 13:1（和合本）

正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。

這節經文極可能指向羅馬總督彼拉多對加利利朝聖者的鎮壓行動。這是一樁政治暴力與宗教行動交織的血腥事件，極易被解讀為「神的審判」──尤其是死者是在獻祭時遇害。

耶穌立刻點破這種解讀方式。

路加福音 13:2（和合本）

耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？」

這是一個反問句，其背後揭示的是群眾的潛台詞：

若他們遭此橫死，必定是因為他們更有罪。

二、明確否定：不是的

耶穌的回答極其簡短，卻毫不含糊。

路加福音 13:3（和合本）

我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。

這裡的「不是的」，在語氣上與《約翰福音》9:3 的「也不是……也不是……」完全一致。耶穌沒有修正比較標準，也沒有重新分配責任，而是否定比較本身的正當性。

需要特別注意的是，耶穌並未說：「他們是無辜的」，也未說：「上帝與此無關」，而是拒絕讓旁觀者站在道德高地上，藉由他人的死亡來確認自己的義。

三、補充第二個案例：西羅亞樓倒塌

為避免聽眾誤以為前例只是「政治特殊事件」，耶穌主動提出另一種性質不同的災難。

路加福音 13:4（和合本）

從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？

這一次，事件不涉及暴君、不涉及宗教儀式，而是一場單純的公共工程意外。耶穌刻意並列兩種災難，正是為了堵住所有可能的神學藉口。

祂隨即再次給出同樣的判斷：

路加福音 13:5（和合本）

我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。

這種重複，具有強烈的教導意味：

耶穌不是臨時應對，而是在刻意糾正一種錯誤的宗教思維。

四、「你們若不悔改」不是因果解釋，而是倫理轉向

這兩節經文最容易被誤讀的地方，在於「你們若不悔改，都要如此滅亡」這一句。若將其理解為：

「他們死，是因為他們沒有悔改」

那麼整段話將自我矛盾。然而，耶穌的指向並非死者，而是活著的旁觀者。

祂的邏輯並不是：「他們犯了罪，所以死了」；

而是：「你們若以為他們的死證明你們比較義，那麼你們正活在危險的自義之中。」

在這裡，「悔改」不是對某項特定罪行的懺悔，而是對一種觀看世界方式的徹底轉向──從審判他人，轉向自我省察。

五、與約翰九章、約伯記的神學一致性

將《路加福音》第十三章，與你先前討論的《約翰福音》第九章與《約伯記》並讀，可以清楚看出一條一致的神學脈絡：

約伯的朋友：

用神學為苦難下結論

門徒（約 9:2）：

用罪責解釋個人的不幸

群眾（路 13:2、4）：

用災難確認他人的敗壞

而在三種情境中，耶穌或上帝的回應皆是：

拒絕將苦難轉化為道德指控的證據。

六、結論：耶穌拒絕「神學化的旁觀」

《路加福音》第十三章不是一篇關於災難原因的說明，而是一則對宗教旁觀者的警告。耶穌沒有替上帝解釋悲劇，也沒有為歷史事件提供神學因果，而是阻止人們利用他人的死亡來鞏固自己的義。

這是一種極為嚴厲、也極為現實的神學倫理：

當災難發生時，信仰的試金石不是你能否解釋它，而是你是否停止用它來審判他人。