罪論（Doctrine of Sin / Hamartiology）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】罪論（Doctrine of Sin / Hamartiology）

一、罪論的定位：什麼是罪？

罪論（Doctrine of Sin / Hamartiology）探討人的墮落狀態、道德過犯以及罪對人、社會與與上帝關係的影響。它承接人論（Theological Anthropology），因為罪論必須建立在對人本性、自由意志及道德責任的理解之上。若對罪的理解不完整，救贖論、教會論、倫理與末世論都會失去根基。

《創世記》3章1-24節記載亞當與夏娃的墮落，經典神學認為這是人性原罪（Original Sin / Peccatum Originale）的起源，揭示人傾向自我中心、反叛上帝、偏離上帝道德旨意。

二、罪的本質與類型

1. 原罪（Original Sin / Peccatum Originale）

原罪指出人類因亞當與夏娃的背叛而蒙蔽本性，使每個人出生時即承受墮落影響。《羅馬書》5章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

現代問題：

科學與歷史觀點否定字面亞當與夏娃，原罪如何保留倫理與神學意義？

心理學是否能提供人類自我中心與道德偏差的新解釋？

2. 個人罪（Personal Sin / Peccatum Personale）與社會罪（Social Sin / Peccatum Sociale）

個人罪指個人明知違背上帝道德律而選擇行為；社會罪則是結構性不公、制度化邪惡與文化傾向。例如《以賽亞書》1章17節：「你們要學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，為孤兒伸冤，為寡婦辯屈。」

現代挑戰：

社會不公、環境破壞與結構性邪惡如何納入罪論討論？

個人罪與社會罪的界線模糊，人類責任如何衡量？

三、罪的結果與影響

1. 與上帝的隔離（Alienation from God / Alienatio a Deo）

罪導致人與上帝的關係破裂。《以賽亞書》59章2節：「但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」

2. 人性墮落與道德腐敗

罪的普遍性與傾向性影響個人的意志與判斷，並擴散至家庭、社會與文化。

現代問題：

道德相對主義、文化多元化是否削弱罪的普遍性認知？

心理學、社會學研究提出罪可能是生理、社會與心理因素的結果，傳統神學如何回應？

3. 歷史與世界的罪

戰爭、種族滅絕、貪婪、剝削等現象反映社會罪，顯示罪不僅是個人行為，也嵌入文化與制度結構。

四、當代罪論的挑戰

1. 倫理相對主義與文化多元化

現代社會中價值多元，人們對何為罪的共識降低。罪論需解釋普遍道德律與跨文化適用性。

2. 心理學與社會學視角

心理疾病、環境因素、社會壓力對罪的理解提出新挑戰，罪不再單純是道德選擇，也涉及心理、社會結構。

3. 科技與生物倫理挑戰

基因改造、人工智慧與生物工程可能改變人的本性，對罪、責任與倫理界限提出新問題。

4. 神學與全球危機

全球貧困、氣候危機、政治暴力、結構性不公等，迫使罪論超越個人，進入社會與生態倫理的討論。

五、總結

罪論是系統神學中核心論域之一，它承接人論，為救贖論、教會論、末世論及倫理提供基礎。經典理解強調原罪、個人罪與社會罪對人性、道德與與上帝關係的破壞。然而，現代科學、心理學、社會學、全球化與科技發展提出挑戰，使罪論不僅是教義陳述，更是面對倫理困境、社會責任與文化多元的持續反思。