分論五：末世論（Eschatology / 末世學）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】分論五：末世論（Eschatology / 末世學）

一、正統敘述：末世論的核心信念

**末世論（Eschatology / ἐσχατολογία）**探討世界末日、基督再臨（Second Coming / Parousia）、最後審判（Final Judgment / Last Judgment）以及信徒的永恆命運。主要包括：

耶穌再臨（Second Coming / Parousia）

信徒期待耶穌將再次顯現，完成神國的建立與最後審判。

《帖撒羅尼迦前書》4章16-17節：“因主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。”

最後審判（Final Judgment）

所有人都將面對神的審判，《啟示錄》20章12節：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審。”

永恆命運（Eternal Destiny）

信徒將進入天堂（Heaven / 天堂），不信者或邪惡者將受永刑（Hell / 地獄）。

傳統末世論強調歷史的終結、救贖的完成以及神義的彰顯。

二、歷史與信徒期待

初代信徒

認為基督再臨將在他們一生中發生（Imminent Expectation / 迫近的盼望），因此急切等待神的國降臨。

中世紀與宗教改革

再臨觀念被神學化與象徵化，強調永恆審判與倫理責任。

現代信徒

耶穌再臨已延宕超過2000年，部分信徒將其視為象徵性語言，而非特定歷史事件。

復活（Resurrection / Αναστασις）也被象徵化，有些信徒無法接受死者的肉身復活，只能理解為靈性或道德的重生。

三、當代挑戰與批判性問題

1. 再臨延宕與信仰困境

初代信徒的迫切盼望未實現，造成信徒心理落差。

現代信徒若將再臨當作象徵性語言，則末世事件的歷史性與真實性被稀釋。

問題：

如果基督再臨不再是即將發生的事件，而是象徵，信仰對歷史與倫理的約束力是否削弱？

2. 復活信念的挑戰

復活（Resurrection）傳統上指死者以肉身復活，保有過世前的骨肉原型。

現代人難以接受此種超自然事件，部分信徒將復活理解為象徵或靈性經驗。

問題：

若復活被象徵化，救贖歷史性與神學意義如何保留？信仰是否失去歷史根據？

3. 地獄與審判的倫理爭議

永刑（Hell / Gehenna）與最後審判的概念在現代社會引起倫理爭議。

許多人質疑：神是否應以無限刑罰懲罰有限罪行？

問題：

傳統末世論的倫理與現代人權、心理倫理是否衝突？信仰是否需要重新詮釋末世正義？

4. 現代神學的回應方向

象徵化與心理化：將末世事件視為象徵意義，強調倫理與屬靈實踐，而非歷史事件的迫切性。

倫理與社會責任：重點放在現世信仰實踐，利用末世論的警示性鼓勵正義、愛與責任。

歷史-象徵雙軌：保留經文歷史敘述，但同時承認象徵性理解，維持信仰張力與可接受性。

四、小結

末世論面臨的核心挑戰：

再臨延宕：迫切盼望與歷史落差之間的張力。

復活象徵化：超自然事件的可接受性與信仰核心的張力。

地獄與審判倫理：傳統刑罰觀念與現代倫理之衝突。

因此，現代末世論不僅是末日事件的描述，而是信徒必須面對歷史延宕、倫理困境與信仰象徵化的神學挑戰。