第一波尋找歷史上的耶穌（The First Quest for the Historical Jesus）

 【丁連財的神學與宗教研究論述】第一波尋找歷史上的耶穌（The First Quest for the Historical Jesus）

這篇文章將帶領你回到 18 世紀末到 19 世紀，探索神學與歷史研究史上的一個重大轉折點：「第一波尋找歷史上的耶穌」（The First Quest for the Historical Jesus）。

​歷史的覺醒：當信仰遇上理性

​在啟蒙運動以前，歐洲人普遍接受福音書中所記載的耶穌即是歷史事實。然而，隨著理性主義的興起，學者們開始提出一個大膽的疑問：「教會信奉的基督」與「歷史上真實存在的耶穌」是同一個人嗎？

​這場長達百年的學術運動，其核心目標是剝離教會教義與神蹟奇事，試圖用科學、理性的歷史方法還原那位生活在 1 世紀巴勒斯坦的拿撒勒人。

​1. 序幕：雷馬魯斯的震撼彈

​這場運動的起點通常追溯到德意志學者赫爾曼·雷馬魯斯（Hermann Samuel Reimarus）。他去世後，其手稿被匿名發表。雷馬魯斯主張：

​動機論：耶穌原本是一個失敗的政治革命者，意圖建立地上的猶太王國。

​門徒的編造：耶穌死後，門徒為了維持運動，偷走屍體並編造了「復活」與「屬靈救贖」的教義。

​雖然雷馬魯斯的觀點在當時極具爭議，但他成功地將「歷史研究」與「神學信仰」區分開來。

​2. 發展：大衛·史特勞斯與「神話論」

​1835 年，**大衛·史特勞斯（David Friedrich Strauss）發表了著名的《耶穌傳》（Das Leben Jesu）。他引入了「神話」（Myth）**的概念：

​他認為福音書中的神蹟既非歷史事實，也非蓄意騙局，而是早期基督徒群體在舊約預言的影響下，集體創作出的神話表達。

​這部作品徹底改變了聖經批評學，迫使學者們必須面對福音書作為「文學作品」而非「紀錄片」的本質。

​3. 高潮：十九世紀的自由派生命史

​隨後，以**哈納克（Adolf von Harnack）**為代表的自由派神學家進入了高產期。他們試圖描繪出一個「去神格化」的耶穌：

​人格化的耶穌：耶穌被描繪成一位偉大的道德導師、一位具有崇高宗教意識的先知。

​核心教導：他們認為耶穌的核心信息是「上帝的父性」與「人類的兄弟情誼」。

​終結與反思：史懷哲的重擊

​「第一波尋找」最終在 1906 年畫上了句點。著名的醫生與音樂家**阿爾伯特·史懷哲（Albert Schweitzer）**發表了《尋找歷史上的耶穌》（The Quest of the Historical Jesus）。

​史懷哲提出了一個辛辣的觀察：

​「那些尋找耶穌的學者，往往只是在深井底部的倒影中，看見了自己的面孔。」

​他批評這些學者為了符合當代的道德觀，刻意忽略了耶穌身上最具「異質性」的部分——末世論（Eschatology）。史懷哲認為，歷史上的耶穌是一位深信世界即將毀滅的末世先知，這與 19 世紀自由派筆下那位溫文儒雅的道德導師大相徑庭。

​第一波尋找的遺產

​雖然「第一波尋找」在史懷哲的批評下宣告失敗，但它留下了深遠的影響：

​批判精神：確立了對聖經進行嚴謹歷史考察的必要性。

​人文視角：讓人們開始關注耶穌作為「人」的社會背景與歷史局限。

​後續啟發：為 20 世紀中葉開啟的「第二波」及隨後的「第三波」尋找奠定了學術基礎。

​這場運動提醒我們，歷史的真相往往隱藏在信仰與偏見的交織中，而尋找的過程本身，往往反映了當代人的精神追求。