馬丁·路德的神學斷裂：從靈魂解放者到秩序守護者

 【丁連財的神學與宗教研究論述】馬丁·路德的神學斷裂：從靈魂解放者到秩序守護者

​馬丁·路德（Martin Luther）的思想演變，是宗教史上最令人側目的立場搖擺之一。他點燃了個人主義與屬靈平等的火種，卻在火勢蔓延至社會階級時，親手協助統治者將其撲滅。這種矛盾不僅是性格使然，更是他神學體系中「屬靈」與「世俗」二元對立的必然結果。

​一、 理想時期的路德：萬民皆祭司與解經權的下放

​在宗教改革初期（1520 年前後），路德為了挑戰羅馬教廷對真理與救恩的壟斷，提出了一個最具顛覆性的神學主張：「萬民皆祭司」（Priesthood of All Believers）。

​聖經論據： 

路德核心引述**《彼得前書》2:9**：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」 他藉此宣告，任何受洗的基督徒在上帝面前都擁有同等的地位，不再需要透過教宗或神職階級作為中介。

​論述與影響：

路德強調，上帝的旨意並非鎖在拉丁文聖經或教會法典中，而是向每位信徒開放。他引用**《約翰福音》6:45**：「他們都要蒙神的教訓」，鼓勵平民直接領受神的旨意。對於當時飽受封建貴族剝削的德意志農民而言，路德的這番言論無異於「屬靈的獨立宣言」，使他們相信，若靈魂是自由平等的，那麼肉身的奴役（農奴制）必然違背神意。

​二、 現實考驗：農民戰爭與立場的劇烈倒戈

​1524 至 1525 年間，德意志農民戰爭爆發。農民領袖閔采爾（Thomas Müntzer）將路德的「基督徒自由」理論轉化為社會改革訴求，或甚合理化暴力革命，使路德感到了前所未有的威脅。

​立場的急轉彎：

此時，路德展現了他在神學立場上的劇烈搖擺：他雖然給予了平民「釋經權」，卻嚴禁平民將經文應用於「改變社會結構」。

​聖經論據的切換：

當農民起義威脅到德意志諸侯的穩定時，路德立即轉而引用**《羅馬書》13:1-2**：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命。」

​論述： 

路德建立了著名的**「兩國論」**。他主張「屬靈國度」談的是恩典與平等，而「世俗國度」談的是律法與懲罰。他認為，基督徒的自由僅限於內心與來世，在地上則必須無條件服從君主。他指責農民試圖將「屬靈的自由」轉變為「肉體的自由」，這是在混淆上帝的兩個國度。

​三、 殘酷的鎮壓：聖化統治階級的暴力

​在 1525 年，路德發表了這篇語氣極其殘酷的著名小冊子：《反對殺人越貨的農民暴徒》(Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants)。他在文中將農民起義定性為對上帝秩序的叛亂。

​暴力神學的建立：

路德在文中引用**《羅馬書》13:4** 論證諸侯是**「神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」**。他甚至宣稱，鎮壓農民是諸侯的一種「神聖職責」，如同在為神服務；擊殺叛亂農民不僅不是罪，反而是獲得神悅納的行為。

​對農民的定罪： 

他引用**《馬太福音》22:21**：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神」，藉此論證農奴的身體與財產屬於「該撒」（統治者），不屬於上帝。因此，農民追求平等是「搶奪」主人的權利，應被當作「瘋狗」般擊殺。

​四、 歷史評析：現實主義選擇與權力勾結的辯證

​路德這種「屬靈解放，肉身嚴管」的矛盾，揭示了宗教改革背後的權力權衡：

​作為「權力勾結」的解釋：

從歷史批判的角度看，路德的轉向帶有強烈的現實政治算計。當時的宗教改革若沒有德意志諸侯的武力與財力支持，極易被教廷與皇室聯手剷除。路德以犧牲農民階級的利益，換取了諸侯對路德宗的政治保護。這使得路德的神學在一定程度上成為了維護既得利益階層的工具，並在往後幾百年的德意志歷史中，形塑了民眾對於威權統治的深層服從。

​作為「現實主義妥協」的解釋：

從路德自身的視角看，這或許是一場悲劇性的選擇。他深信「混亂」比「暴政」更偏離神的旨意，且農民戰爭被他視為會導致福音傳播中斷的末日亂象。他將「靈魂」與「社會」徹底切分，是為了確保新教運動能在政治狂飆中生存下來，儘管代價是背棄了那些最初追隨他自由口號的基層民眾。

​總結

​馬丁·路德的思想矛盾，揭示了神學中一個永恆的陷阱：當一個思想家賦予大眾「思想的權利」（釋經權），卻拒絕給予大眾「行動的權力」（實踐權）時，必然會引發災難性的斷裂。路德的這場立場搖擺，雖然保全了宗教改革的政治火種，卻也讓「萬民皆祭司」這句充滿激情的口號，在 Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants 的嚴酷筆觸中，染上了濃重的血色與對威權的妥協。