馬丁·路德的另一場斷裂：明斯特叛亂與跨教派的嚴厲鎮壓

【丁連財的神學與宗教研究論述】馬丁·路德的另一場斷裂：明斯特叛亂與跨教派的嚴厲鎮壓

如果說農民戰爭是路德與平民階級的決裂，那麼**明斯特叛亂（Münster Rebellion）**則是路德與「激進改革派」的徹底清算。在這場事件中，路德的神學立場展現了從「信仰自由」向「極權秩序」的進一步傾斜。

一、衝突背景：當「萬民皆祭司」走向激進

1534年，一群受路德早期思想啟發但更為激進的**重洗派（Anabaptists）**奪取了德國明斯特市。他們領受了所謂的「神聖旨意」，宣布廢除私有財產、實行一夫多妻制，並自立為王。這對路德而言，並非他所倡導的宗教改革，而是撒旦對福音的攪擾。

二、神學立場的斷裂：從敵對羅馬到聯手鎮壓

路德在宗教改革中一直將羅馬天主教會視為「敵基督」，但在面對明斯特叛亂時，他的立場發生了驚人的轉向。

跨教派的聯手：

路德公開支持路德宗的新教諸侯與天主教的主教聯手組成聯軍，共同圍攻明斯特。這種「敵人的敵人就是朋友」的選擇，徹底打破了他先前對天主教體制的絕對排斥。

聖經論據的引用：

路德再次訴諸**《羅馬書》13:4**，強調統治者的佩劍權柄：「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻要懼怕，因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」對路德而言，重洗派的激進社會實驗是「作惡」，因此即便由天主教軍隊來執行刑罰，也是符合神旨的「神聖公義」。

三、針對「靈啟」的嚴厲回擊

路德曾主張人人可領受神旨，但在明斯特事件中，他對重洗派宣稱的「新啟示」感到極度厭惡。

聖經原則的堅持：

他引用**《馬太福音》7:15** 警示信徒：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」路德認為，任何宣稱領受了違背社會秩序或現有經文解釋之旨意的人，都是假先知。

社會規範的護航：

面對明斯特的一夫多妻制，他引用**《創世記》2:24** 捍衛一夫一妻的秩序：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」他認為重洗派將屬靈的自由扭曲為肉體的放縱，必須以最嚴厲的手段剷除。

四、殘酷的結局與論述總結

當聯軍於 1535 年攻破明斯特後，路德對隨之而來的殘酷處決（領袖被燒紅的鐵鉗撕裂身體）保持了沈默，甚至在言論中表達了對這種「必要之惡」的認可。

論述路德的這場神學斷裂，可以總結為以下幾點：

秩序高於教派：

在路德的價值序列中，「社會秩序」的順序高於「教義的純正」。他寧可與天主教聯手守住地上的權力結構，也不願看到激進派打破階級藩籬。

解經權的收回：

他在早期釋放了平民解經的權力，但在明斯特事件後，他實際上收回了這項權力。他透過與政權結合，界定了什麼才是「正確的領受」，凡是不符合官方解釋的「神之旨意」一律視為叛亂。

現實主義的終點：

這次鎮壓標誌著路德宗正式轉化為一種「國教式」的神學。路德為了保全改革果實，選擇了與威權體制深度綁定。他那本針對農民的 "Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants" 中展現的嚴酷精神，在明斯特的鐵籠中得到了最後的實踐。

五、歷史的遺產

明斯特叛亂後，重洗派領袖的屍體被裝在鐵籠中掛於教堂鐘樓示眾。這不僅是對異端的警告，更是路德神學斷裂的具體紀念碑：證明了在宗教改革的混亂中，那位曾高喊「良心自由」的大師，最終選擇了用最血腥的手段來維護地上的穩定。

這場明斯特事件是否讓您感覺到，路德在後期其實已經從一個「改革者」轉變成了另一種形式的「教義與秩序的獨裁者」？

丁連財的神學與宗教研究論述